卷四

六矣其年在于耄期之間則方厭倦于萬機之務矣蓋言禹當不懈其位以緫朕之衆蓋将使之代己緫攬萬機之政也傳曰老将昬而耄及之言老則昬昬則耄也舜年九十六禅位于禹當其未禅也蓋猶朝諸侯廵狩方嶽緫攬萬機之務及其既禅也天下之大事猶所關及命禹徂征敷文德舞幹羽格有苖皆舜之所有事也雖及耄期之年而其德不昬此聖人之所以為聖人也 禹曰朕德罔克民不依臯陶邁種德德乃降黎民懷之自朕德罔克以下正如舜典所謂舜讓于德弗嗣也典谟所載其文簡其事備蓋其為體或詳于此而略于彼或略于此而詳于彼以互相發明如舜終于文祖而下則言在璿玑玉衡以齊七政至告祭于上帝百神觐諸侯廵狩方嶽之事無所不載而禹受終于神宗之下則惟記一言曰率百官若帝之初觀此則在璿玑玉衡以下不言而可見矣舜禅位于禹禹讓于臯陶舜不從其讓而更授禹禹又辭讓至于再三然後受命于神宗其載之詳如此至于堯之授舜則惟記以一言曰舜讓于德弗嗣觀此則知舜之讓也亦将有所荅問辭遜若禹之于舜也典谟所載其辭不費類皆如此朕德罔克者禹謂己之不德民之所不從臯陶逺邁其德其德下洽于民而民懷之禹自以為不若皐陶也德必稱其邁種者蘇氏曰種德如農夫之種殖也衆人之種其德也近朝種而暮收則其報也亦狹矣皐陶之種其德也造次颠沛未甞不在于德而不求其報也及其充溢而不已則沛然下及于民而民懐之此説盡之矣漢于定國父于公其闾門壞父老方共治之于公曰少高大門闾令容驷車我治獄多隂德子孫當有興者夫于公治獄無所寃信有隂德矣然而遂高大門闾以望子孫之興則知未能無利之之心非所謂邁種德也臯陶之作士刑期于無刑民協于中其德可謂大矣不期其報而民自歸之此其所以為難禹讓于德無以易臯陶矣 帝念哉念茲在茲釋茲在茲名言茲在茲允出茲在茲惟帝念功 言帝之所當念也念茲在茲釋茲在茲名言茲在茲允出茲在茲薛氏以系于皐陶邁種德之言而為之説曰念茲者固在茲矣及其念之至也則雖釋而不念亦未甞不在茲也其始也念仁而仁念義而義及其至也不念而自仁義也是謂念茲在茲釋茲在茲名言者其辭命也允出者其情實也名之以仁固仁矣名之以義固義矣是謂名言茲在茲及其至也不待名言而情實皆仁義也是謂允出茲在茲禹既以是稱皐陶之德因以是敎舜也曰邁德者其德不可以一　一數也念之而已念之至者念與不念未甞不在德也其外之辭命其中之情實皆德也而德不可勝用矣薛氏此言其論念釋名言允出在茲之義可謂曲當其理然上文曰帝念哉下文曰惟帝念功皆是禹讓于皐陶之意因以教舜而念哉念功皆為念德則是此乃禹稱皐陶之德殊不見其讓于皐陶之意與上文朕德罔克文勢不相接故薛氏說雖善而非書之意也孔氏王氏皆以此為讓于皐陶其説是也然而意亦未順予竊謂禹之讓于皐陶也蓋以謂我之心念其可以受帝之禅者惟在于皐陶舍皐陶之外而求之餘人亦無及于皐陶者則可以受帝之禅者亦惟在臯陶故名言于口以為在皐陶允出于心亦以為在皐陶謂己之反覆而思之卒無有以易皐陶者猶下文舜謂禹曰毋惟汝諧是也惟帝念功者言皐陶之德見于功者帝之所當念而可禅以位也 帝曰皐陶惟茲臣庶罔或幹予正汝作士明于五刑以弼五教期于予治刑期于無刑民協于中時乃功懋哉舜因禹之讓皐陶于是稱美皐陶之功以勉之也惟茲臣庶罔或幹予正言民皆循理率教無有幹予正者言不犯法也民之所以不犯法者則以皐陶之作士能明五刑以弼五教故爾古之聖人所以制為刑辟者非期于多刑人多殺人以為威也凡欲以輔吾教之所不逮而已出教則入于刑出刑則入于教使民皆趨于五教而刑為無用者是真聖人之本心也皐陶能體此意故其用刑也亦非期于深文峻法使民無所措手足也其所期者惟欲使舜從欲以治而已欲使舜從欲以治要在使民不犯于有司囹圄空虛天下無一人之獄羣黎百姓皆協于大公至正之道使人徒知契與伯夷之教而不知有皐陶之刑此舜之威德惟皐陶能推明其意而見于治功者然也董仲舒曰天道之大者在隂陽陽為德隂為刑刑主殺而德主生是故陽常居大夏而以生育長飬為事隂常居大冬而積于虛空不用之處以此見天之任德不任刑也天使陽出布施于上而主歲功使隂入伏于下而出佐陽陽不得隂之助亦不能獨成歲功陽以成歲為名此天意也王者承天意以從事故任德而不任刑刑之不可任以治世猶隂之不可任以成歲也觀此則知刑以弼教期于無刑真聖人之本意也蓋百官有司之職各職其職業而使其職無曠然後為能如百揆必能熙帝之載不能熙帝之載則為曠職矣稷官必能播百谷不能播百谷則為曠職矣共工必能使百工各盡其能不能使百工各盡其能則為曠職矣虞衡必能使草木鳥獸各遂其性不能使草木鳥獸各遂其性則為曠職矣以至司徒之于教秩宗之于禮龍之于納言必欲皆修其本職然後為無曠也惟士之一官乃獨異于此要在乎推明聖人所以明刑立法之意使民不犯于有司囹圄空虛天下無一人之獄其官若為虛設者然後為能其官此皐陶之德所以為萬世治刑獄之法也時乃功懋哉者言其既稱其功又勉之使懋其職業也亦猶使禹宅百揆禹讓于稷契暨皐陶舜既不許其讓則更稱三人之前功而勉之也然禹之宅百揆以讓于稷契暨皐陶此惟讓皐陶而不及稷契者案史記稷契皆帝喾之子帝喾崩而摰立摯崩而堯立堯立七十年而使舜攝帝位二十八年而堯崩終堯之喪三年而後即帝位即帝位而後命九官當命九官之時稷契蓋年百有餘歲矣舜即位三十三年而後禅禹當禅禹之際此時稷契之徒蓋已死矣使是時尚存則其讓之固當所先也 皐陶曰帝德罔愆臨下以簡禦衆以寛罰弗及嗣賞延于世宥過無大刑故無小罪疑惟輕功疑惟重與其殺不辜甯失不經 舜既推美皐陶之功皐陶于是推本其所自以謂非舜之盛德則已亦不能成此功也蓋有司之所守法令而已至于操縱予奪權其輕重之冝以濟有司之不及者則在天子惟臯陶執法于下而舜以好生之德推之于上此民所以不犯于有司也帝德罔愆者謂帝之德無有愆過蓋不以喜怒好惡而用刑賞也既不以喜怒好惡而用刑賞則有司得以奉公守法無所顧望阿私以行其志矣臨下以簡禦衆以寛者此謂操之于上者既無繁苛之法則施之于民者必無暴虐之政矣蓋惟簡故能寛也漢高祖入秦關約法三章餘悉除去秦法而秦民皆案堵如故由其簡故能寛也罰弗及嗣賞延于世宥過無大刑故無小罪疑惟輕功疑惟重與其殺不辜甯失不經此皆舜以忠厚之德濟有司之所不及也人情莫不欲愛其子孫其所不欲者則惟恐子孫之防入其中及其所欲者則惟恐不能遺其子孫聖人之政夲于人情故罰弗及嗣以謂父子之罪不相及而賞得以延及于一世以此見聖人之用刑賞之法夲于人情伸于用賞而屈于用刑也宥過無大謂過誤所犯雖大必宥猶舜典所謂災肆赦是也刑故無小不忌故犯雖小必刑猶舜典所謂怙終賊刑是也蓋聖人制刑辟所以待小人長惡不悛者而非謂君子不幸而防入于其中也小人長惡不悛者雖小罪亦不可苟免則世之小人者皆有悔過自新之心而君子入于非辜雖大罪亦在所赦則君子有所依賴不為小人之所誣此聖人所以制刑罰之本意也罪疑惟輕功疑惟重此君子長者之道待天下樂夫君子之有功不忍小人之有罪也颍濵曰君之與民其逺近之勢小大之分故不待夫為之争尋常之是非以勝之與其不屈吾法孰若使民全其肌膚保其首領而無憾于上與其不使名器之僭孰若使之樂得為善之利而無望望不足之意斯言盡矣與其殺不辜謂大辟之刑疑而谳于上其罪可以殺可以無殺不殺之則懼其實有罪而失不常之刑殺之則懼其實無罪而防于非辜此意有可疑而不敢決者而以谳于上舜之意則以謂斯人也其罪在于可不可之間與其殺無罪而陷于非辜甯縱有罪而失于不經也此大舜不忍用刑之意也自臨下以簡至于甯失不經則舜明愼用刑而緻其仁愛之意至矣盡矣不複可以有加矣 好生之德洽于民心茲用不犯于有司 好生之德洽于民心如是則民自不犯法矣揚子曰秦之有司負秦之法度秦之法度負聖人之法度秦之嚴刑峻法既已負聖人之法度矣而其有司又從而負其法度焉此刑獄之所以繁也舜既以好生之德垂拱于上而皐陶