卷四

着垂拱而坐視天民之阜夫何為哉惟守法度勿失斯可矣自古太平無事之世上恬下熙君臣無為足以緻治矣而小人之好作為者必肆其私辯欲盡取前世之法度紛更之時君世主不悟而入其説往往至于危亂而不自知漢之武帝唐之明皇皆坐此也周公相成王已緻太平之治作為無逸之書以戒成王而其終篇申儆之曰古之人猶胥訓告胥保惠胥教誨民無或胥诪張為幻此厥不聽人乃訓之乃變亂先王之正刑至于小大民否則厥心違怨否則厥口詛祝此即益戒舜意也舜大聖人也益之言簡而盡成王中才之主也周公之言詳而明然而其意則一也 罔遊于逸罔淫于樂任賢勿貳去邪勿疑疑謀勿成百志惟熙 罔遊于逸者謂不可為無方之遊也罔淫于樂者謂不可為已甚之樂也任賢勿貳者謂任賢不當使小人惑之也去邪勿疑者謂苟知為小人則決意去之不複置疑于其間也所以任賢勿貳去邪勿疑又在于疑謀勿成也自古君子小人并仕于朝廷之上小人知其必不見容于君子往往進其疑謀以惑人主之視聽苟人主不察而使其疑謀得成則小人必得志君子必受禍矣劉子正曰執狐疑之心者來讒賊之口持不斷之志者開羣枉之門使人主不能破疑謀于未成之間則任賢豈能勿貳去邪豈能勿疑惟其使小人疑謀勿成則是非賢不肖洞然明白如大明之升天無有不顯也此百志所以惟熙也 罔違道以幹百姓之譽罔咈百姓以從己之欲 此言為治者既不可違道以千衆譽又不可咈衆以從己之欲也蓋自古無道之政必出于此二者班孟堅曰秦燔詩書以立私議王莽誦六經以文奸言同歸殊塗俱用滅亡蓋若秦者是所謂咈百姓以從巳之欲者也若王莽者是所謂違道以幹百姓之譽者也雖其所為不同而其所以緻亂亡之道則一也夫為治者既不可違道以幹百姓之譽又不可咈衆以從已之欲然則将奈何惟上不違先王之道下不咈百姓之欲則兩得之矣王氏以謂咈百姓以從先王之道則可咈百姓以從已之欲則不可古之人有行之者盤庚是也蓋人之情順之則譽咈之則毀所謂違道以幹百姓之譽也即咈百姓以從先王之道者也此說大戻夫盤庚将遷都民咨胥怨而不從盤庚不強之以遷也方且優遊訓诰若父兄之訓子弟至于再至于三必使之知遷都之為利不遷之為害然後率之以遷焉何甞咈之以從已哉夫王者之安天下必本于人情未有咈百姓而可以從先王之道也王氏此説甚抵牾于聖經矣 無怠無荒四夷來王 言苟能行此數者盡其儆戒之意而繼之以于心無怠于事無荒則豈惟中國之治哉雖四夷亦将來王矣無怠無荒猶所謂不倦以終之也聖人之治夷狄聽其自來而信其自去未甞招之而使來也苟修于此者既盡則彼将梯山航海而自至非有爵賞以勸乎其前又無刑罰以驅于其後無怠無荒而彼自來矣此唐虞之世禦戎之上策也夫舜大聖人也益既稱其德之廣運乃聖乃神乃武乃文遂為皇天之所眷顧奄四海而君天下矣彼失法度遊于逸淫于樂任賢貳去邪疑疑謀成與夫違道幹譽咈衆從欲或荒或怠之事蓋中材庸主之所不為也益之智豈不知舜之心不至于此然而諄諄告戒惟恐不及者蓋聖人雖智周萬物道濟天下而其兢兢業業者實未甞須防忘此其所以為聖人也孔子曰德之不修學之不講聞義不能徙不善不能改是吾憂也夫孔子之聖豈有學之不講豈有義之不徙而以是為憂乃知聖人颠沛造次未甞敢忘儆戒之意舜之德盛于淫泆荒怠等事雖不至于此然而聖人儆戒之意實未甞敢忘此益之所以拳拳為舜言之而不已也 禹曰于帝念哉德惟善政政在養民水火金木土谷惟修正德利用厚生惟和九功惟叙九叙惟歌 益既諄諄告戒其所以啓廸于帝之德禹遂言德之施于有政者此蓋為治之要也然而告于舜而曰于帝念哉于者歎美而言之帝念哉重其言也德惟善政政在養民言聖人膺天明命為民父母其所以兢兢業業日新厥德不忘儆戒之意如益之所言者凡欲美其政也而所以美其政者無他欲以養民而已夫水火金木土谷惟修謂之六府此天地之養萬物者也聖人裁成輔相使水潤下火炎上木曲直金徔革土爰稼穑六者不失其性謂之惟修正德利用厚生謂之三事此則聖人體天地化育之德以養萬民者也孟子論王道之始曰不違農時谷不可勝食也數罟不入污池魚鼈不可勝食也斧斤以時入山林材木不可勝用也谷與魚鼈不可勝食材木不可勝用是使民養生喪死無憾也養生喪死無憾王道之始也五之宅樹之以桑五十者可以衣帛矣雞豚狗彘之畜無失其時七十者可以食肉矣百畝之田勿奪其時數口之家可以無饑矣謹庠序之教申之以孝悌之義頒白者不負戴于道路矣七十者衣帛食肉黎民不饑不寒然而不王者未之有也謹庠序之教申之以孝悌之義此所謂正德也糓與魚鼈不可勝食材木不可勝用養生喪死無憾此所謂利用也五畝之宅樹之以桑雞豚狗彘之畜無失其時百畝之田勿奪其時此所謂厚生也使此三者施之天下而不失其和故謂之惟和六府修三事和則九功于是惟叙矣謂之惟叙者非謂六府之修先水火而後金木土谷也謂之惟和亦非謂三事之和先正德而後利用厚生但謂九者皆不失其序而已王氏謂以惟叙為六府三事之序故以土治水以水治火然後水火為用以火治金以金治木然後金木為器以木治土以土治谷然後土谷為利楊山曰不然神農氏斵木為耒揉木為耜耒耜之利以教天下蓋以木治土然後有耒耜之利非土能治谷矣洪範曰土爰稼穑與水之潤下火之炎上木之曲直金之從革一也謂土能治谷者非也此説為是然山既知土能治谷之為非而又曰五行相生以相繼相尅以相治相生為四時之序相尅為六府之序也夫既以相尅為六府之序則自水治火而推之亦将以土治谷矣此則流入于王氏之説而不自知也九叙惟歌者六府修三事治其功德皆可歌也功德既可歌則功成治定不可以有加矣惟在不倦以終之也故繼之曰戒之用休董之用威 戒之用休董之用威勸之以九歌俾勿壞 九者皆得其叙則天休滋至吾乃寅畏以享之此戒之用休也其或不然則天威将至而危敗禍亂自此生矣故督之以威而避也勸之以九歌謂九功之德既可歌矣則遂以是九功之歌播之聲詩發揚蹈厲以自勸如此則九功之叙無有敗壞之時矣戒之董之勸之皆是人君自戒自董自勸也古者作樂歌以象德舞以明功舜之為治自德惟善政政在養民至于九功惟叙九叙惟歌則其功德皆已盡其善矣故其樂象之而韶樂遂以九為節周禮大司樂曰黃鐘為宮大呂為角大蔟為征應鐘為羽路鼓路鼗隂竹之管龍門之琴瑟九德之歌九韶之舞奏之宗廟之中若樂九變則人鬼可得而禮矣蓋舜之韶樂升歌于上者九德之歌合樂而舞于庭者九韶之舞韶樂之奏至于鳥獸率舞鳯凰來儀者原其所以緻此者則本于九功惟叙而九功之所由叙者本夫舜之德施于有政然也以是觀之則韶樂之舞盡善盡美豈苟然也自德惟善政政在養民至于勸之以九歌俾勿壞此則箕子所陳洪範九疇而謂之天乃錫禹者但洪範之書箕子衍之而加詳焉耳其實不出乎此數語學者于此數語而求之洪範思過半矣 帝曰俞地平天成六府三事允治萬世永頼時乃功帝曰俞然其言也地平天成者地既平矣則天功可得而成也蓋隂陽四時之運天施之地成之洪水橫流泛濫于中國地不得以生天雖施之而生之之功無自而成今地既平矣則天功可得而成也所以地平天成者由六府三事之允治也水火金木土谷惟修謂之六府此六者天地生物之府也正德利用厚生謂之三事此三者聖人修人事以賛天地之化育也六府三事既治豈一時被其德哉蓋萬世永頼禹之功也禹既言九功惟叙九叙惟歌戒之用休董之用威勸之以九歌俾勿壊者謂舜當戒之董之勸之使勿壞也舜于是稱美其功言汝之功雖萬世亦将頼之予其可不盡儆戒之意哉觀箕子以此言演為九疇而其書謂之洪範者大法也謂萬世帝王治天下之大法舉不出于此書以洪範之書觀之則謂大禹之功萬世永頼時乃功者豈溢美也哉 帝曰格汝禹朕宅帝位三十有三載耄期倦于勤汝惟不怠緫朕師 此言舜将禅位于禹之事格汝禹者猶言格汝舜也朕宅帝位三十有三載言舜自格于文祖踐天子之位至是蓋三十有三年矣禮記曰八十九十曰耄百年曰期頤舜生三十徴庸三十在位并堯之喪而數之其即位也蓋年六十有三至是年九十