卷二

祖李校書雲信如王氏之說則下文在璿玑玉衡以齊七政亦當屬之堯矣孟子曰堯老而舜攝也又曰舜相堯二十有八載始堯命舜雲汝陟帝位而又言受終于文祖則是自此以後堯不複有庶政矣此論是也文祖者堯之太祖也薛氏雲受天下于人必告于其人之所從受者此論當矣然而所祖之人不可得而知也祭法曰有虞氏禘黃帝而郊喾祖颛顼而宗堯舜典大禹谟皆虞書也既是虞書則所稱祖宗必自虞世言之神宗即堯也神宗為堯則文祖亦可指為颛顼然而去古逺矣不可以為必然之論唐孔氏雲堯之文祖不可強言此亦慎言阙疑之義先儒忠厚葢見于此 在璿玑玉衡以齊七政 在者察也葢與平在朔易之在同璿玑玉衡漢孔氏傳雲王者正天文之器可運轉者正後世之渾儀也璿玑者以璿為玑也玉衡者以玉為衡也玑徑八尺圓周二大五尺象天可以運轉也玉衡橫箫也長八尺孔徑一寸下端望之以視星辰葢懸玑以象天而衡望之轉玑窺衡以知星宿曽氏雲歩七政之軌度時數而以轉玑窺衡兩不差焉故曰齊其不齊者為陵歴鬬食盈縮犯守者也葢玑衡之所見者皆其軌度時數之當然不如玑衡則為變異此說是也渾儀自漢以來相承用之以至于今實唐虞之遺法也沈存中雲天文象有渾儀測天之器置于崇德以候垂象葢古之玑衡也熙甯中予受诏典歴官考察星歴以玑衡求極星初夜在窺管中少時複出窺管候之凡歴三月極星方常循窺管之中夜夜不差窺管即玉衡也璿孔氏雲美玉也王氏雲美珠謂之璿唐孔氏從先儒之說以璿為美玉則從左傳瓊弁玉纓為證孫氏從王氏之說以璿為寶珠引列子有玉者方流有珠者圜折之言古詩雲玉水記方流璿源載圜折穆天子傳雲天子之寳璿珠以是璿為美珠此說不同然後世之渾儀既不用珠玉而用銅為之則古之璿玑或以玉為之或綴珠于其上皆不可得而知孔氏雲舜察天文齊七政以審已當天心與否此說不然夫舜既受堯之終于文祖之廟矣乃始在璿玑玉衡以齊七政以審已之當天心與否使其七政有失度則将奈何古之人授受之義自不然也使其不當天心不符人望則不授之而已既已授之而方且察天心之當否進退無所據矣孔氏于烈風雷雨弗迷下注雲明舜德之合于天心則是舜未受終以前已當天心矣至此又曰審已當天心與否其說亦自相違戾舜之受終則在璿玑玉衡以齊七政者葢既攝帝位則将廵狩于方嶽以考制度協時月正日同律度量衡也七政者日月五星也堯之歴象日月星辰命羲和之四子方且考四方之中星而已至舜考察日月之行加之以五緯之躔度然後其法加宻也日行一度月行十三度十九分度之七嵗星日行千七百二十八分度之百四十五熒惑星日行一萬三千八百二十四分度之七千二百五十五太白辰星日各行一度鎮星日行四千三百二十分度之百四十五惟其七政之躔度其多寡長短之不同如此故必以璿玑玉衡然後立法無差忒矣而王氏雲堯典言歴象舜典言玑衡玑衡者器也堯典言日月星辰此言七政七政者事也堯典所言者皆道也于此所言皆器也事也此說殊不然夫堯典所謂歴象即舜典之所謂玑衡也舜典所謂七政即堯典所謂日月星辰皆在其中矣豈有道與器與事之異哉 肆類于上帝禋于六宗望于山川徧于羣神 肆遂也程氏雲猶後世作文者言于是也類于上帝禋于六宗望于山川徧于羣神皆以攝位告也類者孔氏雲攝位事類其說不然周禮肆師類造上帝注雲類祈因郊祀而為之葢郊祀者祭昊天之常祭也非常祭而祭告于天則其禮依郊祀而為之故謂之類武王伐商類于上帝王制曰天子将出類于上帝皆非常祭是也謂之類上帝者孔氏雲以攝位告天及五帝葢五天之說起于漢而出于緯書詳于鄭康成康成之說曰昊天上帝天皇大帝北辰之星也五帝五行精氣之神也東方青帝靈威仰南方赤帝赤熛怒中央黃帝含樞紐西方白帝白招拒北方黒帝葉光紀孔氏謂告天及五帝皆本于此而王肅諸儒皆以為不然王肅之言是也士無二王家無二主尊無二上天即帝也帝即天也二猶不可況于五乎天蒼蒼而在上不可得而名言也自其形體而言之則謂之天自其主宰而言之則謂之帝其實一也必欲指其孰為天孰為帝抑何不思之甚也然而有曰昊天上帝又有曰五帝五帝者趙伯循曰凡帝必及于五帝者五帝之功多遂為五方之主即月令其帝太皡等是也以其功高故歴代肈于四郊而祀之次于天帝此說甚是類于上帝但謂攝位告天矣而曰告天及五帝此皆漢儒之失禋于六宗禋者精意以享之之謂也六宗先儒有九說孔氏曰四時也寒暑也日月也星辰也水旱也而歐陽大小夏侯皆雲上不謂天下不謂地旁不謂四方在六者之間助隂陽變化實一而名六宗孔光劉歆謂乾坤六子水火雷風山澤也賈逵以謂天宗日月星辰地宗河海岱馬融曰天地四時鄭?以謂星辰司中司命風師雨師司馬彪謂天宗日月星辰寒暑之屬也地宗社稷五祀之屬也四方之宗四時五帝之屬其說近于馬融而孟康謂天地閑遊神也紛紛異同幾于聚訟惟張髦謂三昭三穆學者多從其說王氏程氏亦皆從之而二蘇獨取于孔氏而為之說曰謂古者郊祭天地必及于天地間所謂尊神者此禋于六宗望于山川徧于羣神葢與類于上帝為一禮耳祭法曰燔柴于泰壇祭天也瘗埋于泰折祭地也則此所謂類于上帝者也埋少牢于泰昭祭時也相近于坎壇祭寒暑也王宮祭日也夜明祭月也幽宗祭星也雩宗祭水旱也則此所謂禋于六宗也四坎壇祭四方也山林川谷邱陵能出雲為風雨見怪物皆曰神有天下者祭百神此所謂望于山川徧于羣神也祭法所叙郊祀天地從祀諸神之壇位者舜典之章句義防也此說為得之而謂從祀天地諸神之壇位則不然夫舜之以攝位告是亦即其常事而告耳若以謂從祀天地則泰壇坎壇之類皆當合為一處恐無是理也三昭三穆然愚亦知其不然者葢七世之廟自太祖而下謂之六宗則不可古者祖有功宗有德必有德者而宗之如雲周之六宗是也若以三昭三穆為六宗則七世之廟皆宗古無是理也而蘇氏謂受終之初既有事于文祖其勢必及餘廟豈有獨祭文祖于齊七政之前而祭餘廟于類上帝之後者乎以此觀之則張髦之說雖近似不可從也望于山川徧于羣神孔氏雲九州名山大川五嶽四渎之屬皆一時望祭之羣神謂邱陵墳衍古之聖賢皆祭之此亦本于祭法而為之說也 輯五瑞 斂五等諸侯之瑞也案周禮玉人雲天子執瑁圭以朝諸侯鄭康成雲名玉曰冒者言德能覆葢天下也諸侯始受命天子錫以命圭圭頭斜銳其冒當下斜刻之其刻長短廣狹如圭頭諸侯來朝以圭授天子天子以圭冒之刻處冒此圭頭其小大相當則是本所賜其有不同則圭是僞作以是知諸侯信與不信猶今之合符也又曰天子以瑁冒天下之圭則與公侯伯之圭等也此瑁惟冒圭耳不得冒璧璧亦稱瑞不知所以齊信此說為盡舜既居攝輯諸侯所執之瑞以冒之驗其信僞為之更始也 既月乃日觐四嶽羣牧 既月盡二月也程氏雲既月則四方諸侯至矣逺近不同來者有先後故以既月而日日見之非如常朝防期于一日也此論甚當四嶽則盡率方嶽之諸侯羣牧則各率其方之諸侯以從四嶽猶康王之诰雲太保率西方諸侯入應門左畢公率東方諸侯入應門右葢于是始見四方之諸侯也