卷二

欽定四庫全書 尚書全解卷二 宋　林之奇　撰 舜典　　　　　　　　虞書 堯典舜典皆虞書也堯典序雲昔在帝堯聦明大思光宅天下将遜于位譲于虞舜作堯典舜典序言虞舜側防堯聞之聦明将使嗣位歴試諸難作舜典考其文意若終始相因之辭也葢堯典終于四嶽薦舜堯妻之二女将授以天下接于舜典歴試諸難以受堯之禅故其序如此 虞舜側防堯聞之聦明将使嗣位歴試諸難作舜典舜典 側防者孔氏雲不在朝廷謂之側其人貧賤謂之防孟子曰舜居深山之中與木石居與鹿豕遊其所以異于深山之野人者幾希又曰舜之飯糗茹草若将終身焉以是觀之則知舜之其居側其人防一匹夫耳而史記案世本帝系以為堯與舜同出于黃帝黃帝生颛顼颛顼生窮蟬窮蟬生敬康敬康生勾望勾望生蟜牛蟜牛生瞽瞍瞽瞍生舜如此則舜者黃帝之八代孫葢帝之族姓也豈有帝之族姓而謂之側防者哉左氏傳載史趙之言曰自幕至于瞽瞍無違命舜重之以明德寘德于遂遂世守之信斯言也則是自督瞍而上皆有國邑以相傳襲尤不可謂之側防也故當以孟子及書序之言為證歴試諸難者自舜典而下是也舜之厘降二女事之至難莫難于此堯将授以天下固斷然無疑矣而将協天人之望故歴試焉 曰若稽古帝舜曰重華協于帝 堯典曰光被四表格于上下舜典曰重華協于帝二典相因而成書也葢堯舜之德充實輝光之德充塞乎天地之間初無異也而史官欲經緯錯綜以成文體故于堯典先言欽明文思安安允恭克讓而後言光被四表格于上下葢言堯有如是之德故能有如是之輝光也舜典先言重華協于帝而後言濬哲文明葢言所以有如是之輝光也以其有如是之德也是皆錯綜其體以成文以見堯舜一道非善形容聖人之德美者豈足及此也 濬哲文明溫恭允塞 程氏曰濬深宏也哲睿知也文文章也明聦明也溫粹和也恭恭欽也允信義也塞充實也凡論聖人者必取其德之煥發者而稱之随其所取不必同也故堯曰欽明文思夫子溫良恭儉讓要之皆是聖人之德美也稱之所以見其為聖譬如論玉之美者或取其色之溫潤或取其質之堅正要之舉其一則知其為寳矣此說甚善而王氏以謂堯曰欽明文思者成德之序也舜曰濬哲文明溫恭允塞者修為之序也故于堯則言性之所有于舜則言學以成之此鑿說也據山李校書已言其非矣 ?德升聞乃命以位 父頑母嚚象傲克諧以孝烝烝乂不格奸此所謂?德也嶽曰有鳏在下曰虞舜帝曰俞予聞如何此所謂升聞也自慎徽五典而下是所謂乃命以位也孔氏曰?謂幽濳濳行道德升聞天朝遂見徴用葢謂修之于此而升聞于彼也莊子曰以此處上聖王天子之德也以此處下元聖素王之道也亢倉子曰舜之德之盛為天下君善事父母所緻也劉晏曰舜耕而田者相遜釣而漁者相與當是時口不設言手不指麾執?德于心而化馳若神此皆?德之證也 慎徽五典五典克從納于百揆百揆時叙賔于四門四門穆穆納于大麓烈風雷雨弗迷 伏生以舜典合于堯典慎徽五典而下合于堯典帝曰欽哉之文共為一篇至孔安國纂壁中書始厘而為二加乃命以位上二十八字由是始為二篇雖厘為二篇然慎徽五典之文與帝曰欽哉之文辭意相接其實一篇也故序言歴試諸難篇中言乃命以位葢堯試舜以難事凡歴數職皆能其官也慎徽五典司徒之事也為司徒而慎徽五典則五典克從宅百揆奮庸熙載之任也使揆度百事而百事莫不時序賔于四門使典領方嶽諸侯之事四嶽之職也賔諸侯于四方之門而四方諸侯來朝者莫不和睦如詩所謂有來雍雍至止肅肅是也凡此所謂使之主事而事治也納于大麓所謂薦之于天是也烈風雷雨弗迷所謂使之主祭而百神享之是也孔氏曰麓録也納舜使大録萬機之政此說不然周官曰唐虞稽古建官惟百内有百揆四嶽則是當堯之時官無尊于百揆者大録萬機之政非百揆而何既已納于百揆矣又納于大麓必無此理說者以謂麓地名也即禹貢所謂大陸既作也又說者以謂麓泰山之足若梁父之類然經無明文不可得而見據上文慎徽五典而下既是主事而事治此必是主祭之事但不知大麓之祭果何祭也王氏雲古者易姓告代必無是理要之世代緜逺大麓之地與夫祭于大麓皆不可考惟孟子使之主祭之言為可憑爾烈風雷雨弗迷有二說孔氏謂隂陽和風雨時各以其節無有迷錯愆伏王氏因之遂以謂風之烈而雷雨弗迷者則隂陽不失序可知矣太史公以謂山林川澤烈風雷雨舜行不迷而蘇氏因之遂以為洪水為患使舜入山林相視原隰雷雨大至衆懼失常而舜不迷其度量有絶人者天地鬼神亦或有以相之與此二說不同太史公之言渉于神怪然而以理揆之亦有未安夫自慎徽五典而下皆試舜之事則納于大麓者是亦将試之試之時使入山林川澤安知天之必有烈風雷雨而視其迷與不迷乎孔氏謂隂陽和風雨時則合乎百神之說但既曰隂陽和風雨時則不應又有烈風雷雨也程氏曰無烈風雷雨之迷錯其辭亦不順惟孫博士推廣王氏之說曰上天之載無聲無臭所可推者隂陽之氣矣隂陽以散而生風至于烈風則隂陽之極也隂陽薄而成雷隂陽亨而成雨雷雨則隂陽相成之極也隂陽之極多迷而不複常則為物之害聖人在上德足以當天心雖風之烈而雷雨不至于迷而害物則隂陽之不失其序此說粗通矣 帝曰格汝舜詢事考言乃言厎可績三載汝陟帝位舜讓于德弗嗣 既以歴試諸難薦之于天而天受之暴之于民而民受之矣于是攝行天子之事而陟帝位者焉故且曰格汝舜格來也猶雲來汝說也詢事考言乃言厎可績三載孔氏雲汝言緻可以立功三年矣薛氏言舜之始見堯也必有以論天下之事其措置當爾而其成當如何者三年而其言驗乃緻其功葢唐虞官人之法必先察其言然後考其成功之稱否而加黜陟焉此所謂敷奏以言明試以功車服以庸是也曽氏謂以事考言之道以理言之則厎可以效言之則考不害績績不害考此說雖然非書之意也詢事考言底可績猶行之必可言言之必可行豈有考與績之異哉王氏雲譲于德者有德之人也弗嗣弗肯陟帝位以嗣堯也葢以舜之命禹宅百揆而禹譲于稷契臯陶命垂作共工而垂譲殳斨伯與命益作朕虞而益讓朱虎熊罴命伯夷典禮而伯夷譲于夔龍葢濟濟相譲者唐虞之風也 正月上日受終于文祖 舜既不獲讓矣故于是以正月上日受終于文祖攝行天子之事也上日孔氏以謂朔日王氏謂上旬之日曽氏雲所謂上辛上丁上戊之類此二說不同據下文月正元日舜格于文祖大禹谟言正月朔旦受命于神宗則此上日宜為朔旦特史官變其辭而雲爾猶正月朝防謂之元防元防亦朔日也豈有受命于神宗獨用朔日而受終于文祖獨不用朔日乎然月令仲春之月擇元日命民社則元日亦不必為朔日也元日既不必為朔日則上日亦不必為上旬之日也曽氏以謂舜之受終其日不可以不蔔蔔之而朔日不吉則用上旬之日下言用朔日葢朔既吉不須用他日此說雖長然而世代久逺時日之詳不可得而考曽氏之說亦不敢以為必然之論受終于文祖者舜受堯之禅終于文祖之廟也受終而不言舜者蒙上之文也王氏徒見此文不加舜字遂以謂堯受終于文