卷一

欽定四庫全書 尚書全解卷一 宋　　林之奇　撰 堯典　　　　　　　　虞書 昔在帝堯 昔在者篇首起語之辭書序自為一篇故以昔在帝堯起于篇首如孔氏序雲古者伏羲氏之王天下也鄭氏雲昔在者使若無先之者唐孔氏雲在昔者自下本上之辭言昔在者從上自下為稱據代有先之而書無所先故雲昔也此說未是書始于堯典雲昔在帝堯謂書無所先堯可也至冏命言在昔文武豈書亦無先之者乎五帝序雲惟昔黃帝法天則地正與此同 聦明文思光宅天下 漢孔氏曰言聖德逺着其說甚善大抵說經之體貴不費辭如秦近君說堯典二字至十餘萬言但說若稽古猶三萬言雖多亦奚以為哉是以古之人其說經也以約為難不以多為難昔孔子之解經其言愈約其意愈明如詩雲天生烝民有物有則民之秉?好是懿德但于本文外加二故字一必字一也字詩意昭然如日星又何必以多為哉如孔氏雲聖德逺着聦明文思聖德也光宅天下逺着也一言之間豈不簡而盡哉大抵聖德當其妙藏諸用之時而觀之運于無聲無臭之間不可得而見所可得見而形容者惟其顯諸仁而已聦明文思皆其德着見于外而可見也其視明其聽聦其文煥然其思湛然此四者之充實于一身而其輝光所至塞乎天地之間葢其德之着見于外而可見者漢孔氏雲聖德逺着可謂約矣于約之中有深義存焉學者未冝以淺近而盡言也 将遜于位讓于虞舜作堯典 遜遁也春秋夫人姜氏遜于齊公遜于邾其義葢出于此遜于位非謂逃遁而去也葢厭倦萬機之務将使舜攝行天子之事而嬗焉孟子所謂堯老而舜攝也堯典之序有雲将遜于位讓于虞舜者葢二典皆虞書也虞書紀舜之事而推本其所得天下于堯故序其事于堯典實為舜典張本正杜元凱序左傳所謂先經以始事是也 堯典 此二字史官之舊題也古者序自為一篇故史官以此二字為題孔氏既引序冠于篇首因存而不去某竊謂篇首既書堯典而又存此二字則為衍文當于将遜于位讓于虞舜作堯典下空一行曰若稽古帝堯乃為得體 曰若稽古帝堯曰放勲 若稽古者孔氏曰能順考古道而行之者王氏雲聖人于古有可稽者有可若者李校書推本古文書以曰字為胡越之越與召诰越若來三月同此說甚善當從李校書之說程氏雲若稽古者史官之體發論之辭也史官記載前世之事若考古某人之事言之下篇雲若稽古帝舜若稽古大禹若稽古臯陶皆謂考古某人之事為如此也蘇氏雲史之為此書也謂吾順考在昔而得其為人之大凡如此葢此四篇若稽古某人下皆有曰字故二公之說如此其說比先儒為優然而此皆虞書也虞書謂堯為古可也禹臯陶其時尚存亦謂之古可乎則此說不通若從周官唐虞稽古之文以稽古為堯則下加曰字又為難說如允迪厥德臯陶之言也謂若稽古臯陶曰可也放勲重華文命以下非堯舜禹之言而加曰字則其義不行此說為難折故當阙之以俟知者放勲李校書曰放者大而無所不至也禮記曰夫孝置之而塞乎天地溥之而橫乎四海施諸後世而無朝夕推而放諸東海而準推而放諸西海而準推而放諸南海而準推而放諸北海而準鄭?雲放猶至也謂堯有大功也孔子曰大哉堯之為君也蕩蕩乎民無能名焉是勲之謂也此說甚善孟子以放勲為堯号放勲曰勞之來之匡之直之輔之翼之又曰二十有八載放勲乃徂落屈原曰為重華而陳詞孟子屈原既以放勲重華為堯舜之号而後世以?推之遂以文命為禹之号然允迪不可為臯陶之号其說不通世人多疑之諸家之說皆不然某嘗謂鄭少梅曰史官作史之時葢以是稱堯舜禹之功德後人因史官有是稱遂以放勲重華文命為堯舜禹之号然允迪不可為臯陶之号故不可以為稱正如子貢之稱夫子曰固天縱之将聖又多能也葢稱夫子之德如此後世遂稱夫子為将聖與此正同 欽明文思安安 史記曰堯有大功于是推言其所以為大功者欽明文思安安允恭克讓光被四表格于上下此其所以為大功也大抵形容聖人之盛德必推其着見者而言之堯曰欽明文思舜曰濬哲文明湯曰齊聖廣淵文王曰徽柔懿恭夫子曰溫良恭儉讓皆稱其德之着而言之也欽明文思者葢言帝堯之德着見于外其行已也欽其遇事也明外則有煥然之文内則有淵然之思此言與序大抵相同然序則言聦明文思此則言欽明文思葢史官便于文體而序述也前言聦明者言堯能分明邪正得虞舜于側防卒授以天下故言聦明欲與下文讓于虞舜文?相接此言欽明文思者意與下文允恭克讓相應皆随冝立文非有深防于其間也孔氏雲安天下之所當安然下文黎民于變時雍方是安天下之所當安者此謂安安者葢言堯有欽明文思之四德安而行之非事于勉強修為若孟子所謂性者也 允恭克讓 唐孔氏雲在已既有四德其接人也又信恭能讓允恭者謂恭出于誠實非于聲音笑貎之間如文王所謂懿恭是也克者能也經稱湯居上克明為下克忠又曰克寛克仁詩稱文王曰克明克?克長克君皆謂能其事也彼有望塵雅拜搖尾乞憐非不恭也允恭安在隐公之遜桓丁鴻之遜弟非不遜也克讓安在恭而允讓而克所以獨稱于堯也 光被四表格于上下 即所謂光宅天下也立政曰方行天下至于海表罔有不服四表謂四海之外也格于上下謂上際于天下蟠于地也曽氏曰光被四表則與日月合明而照臨之功無不被格于上下則與天地同流而覆載之功無不及此說盡之大抵論聖人之德必推其着見者言之中庸曰惟天下至聖為能聦明睿智足以有臨也寛?溫柔足以有容也發強剛毅足以有執也齊莊中正足以有敬也文理密察足以有别也溥博淵泉而時出之溥博如天淵泉如淵見而民莫不敬言而民莫不信行而民莫不恱是以聲名洋溢乎中國施及蠻貊舟車所至人力所通天地之所覆載日月之所照臨霜露之所隊凡有血氣者莫不尊親故曰配天此則人之所共聞而共見也至如惟天下至誠為能經綸天下之大經立天下之大本知天地之化育夫焉有所倚肫肫其仁淵淵其淵浩浩其天苟不固聦明聖知逹天德者其孰能知之此州非史官所得形容也 克明俊德以親九族九族既睦平章百姓百姓昭明協和萬?黎民于變時雍 前既言堯之德其見于充實輝光者如天地之覆載日月之照臨可謂極其至矣此又言其舉而措之天下事業者也克明俊德大學曰自明也孔氏曰能明俊德之士此二說不同而李校書以謂前既言堯之德欽明文思安安允恭克讓光被四表格于上下矣不應于此重述其德也遂以孔氏之說為是如經言俊民籲俊之?皆謂俊傑之士也大學之言漢儒所作斷章取義雲爾此說是也唐孔氏言堯之為君也能尊明俊德之士使之助已施化以此賢臣之化先令親其九族之親九族防化已親睦矣又使之和協顯明于百官之族百姓防化皆有禮儀昭然而明顯矣又使之合防調和天下之萬國其萬國之衆人于是變化從上是以風俗大和此說大體是也九族當從夏侯歐陽氏以謂父族四母族三妻族二孔氏傳謂高祖?孫之親非也葢高祖非已所得而逮事?孫非已所得而及見若必謂非高祖?孫之親但據其族系出于高祖者則但本宗族亦何以為九族哉其既睦之九族若隻本宗之一宗則其睦也亦不廣矣若以謂父族四母族三妻族二則旁及他族而本族亦在其中則其所睦者豈不廣哉父族四父五屬之内一也父之女昆弟适人者及其子二也已之女昆弟适人者及其子三也已之女子适人者及其子四也母族三母之父姓一也母之母姓二也母之女昆弟适人者及其子三也妻族二謂妻之父姓一也妻之母姓二也葢敦宗睦族之道必徧内外之親晏子曰使吾父之黨無不乗車者吾母之黨無不足衣食者妻之黨無有凍餒者敦九族之道固自此始百姓者百官族姓也不謂百官族姓而謂百姓者但舉其大數而言唐孔氏曰唐虞稽古建官惟百故言百姓蘇子瞻亦雲百姓者葢是時上世帝王子孫其得姓者百餘族而已故曰百姓此說不然五