卷十六

以王命作書也禮記書傳引此篇之言多稱為甫刑子孫改封為甫侯或别封餘國而為甫号後人以子孫之國号名之也○又曰史述呂侯見命而記王年曲禮雲八十九十曰耄是耄荒為年老荒忽也周本記雲穆王即位春秋已五十矣立五十五年崩無逸篇言殷之三王及文王享國若幹年者皆謂在位之年此言享國之年乃從生年而數○金氏曰呂後為甫猶邾之為鄒也惟呂命與惟説命同文蓋穆王命呂侯為大司寇重修刑法更為五罰之制謂之呂刑至是頒之天下而申之诰命焉史記亦曰甫侯言于王作修刑辟葢周制五刑凡二千五百未有五刑之贖而此増至三千又為五罰皆呂侯所參定也○呂氏曰呂侯為王更定贖刑新制具載刑書因諸侯來朝王使呂侯以書之意告命之○按告命之者欲通行之于天下也 王曰若古有訓至刑發聞惟腥呂侯稱王之言以告天下若發語辭與曰若例同古有訓者古有訓記言其事也言昔炎帝之末有九黎之君号蚩尤【孔氏説】者惟始作亂惡化相染延及于平民無不寇賊顔師古曰寇謂攻剽賊謂殺人在外為奸在内為宄妄托上命而堅固為邪惡曰矯防【韋昭曰強取為防方言秦晉之北鄙燕之北郊謂賊為防】鸱義孔氏雲為鸱枭之義以相奪攘或曰鸱義以鸱張為義也鄭?雲盜賊狀如鸱枭按鸱枭隂類晝伏伺物而動得時則張情狀異他鳥以比盜賊最善名狀也又言三苖之君襲蚩尤之惡靈善也不用善化民而制以刑法惟作五虐之刑曰五虐者用五刑而虐為之不必常刑之外别有五也曰法者非法而謂之法也殺戮大辟也滛過也殺戮無罪之人扵是始過為四種之刑劓截人鼻刵截人耳椓劅人隂黥刺人面椓即宮辟黥即墨辟劓刵皆劓辟不言剕辟者或曰刖字誤為刵也非苖民始造此刑苖民始過用之以加扵無罪所謂五虐之刑也防附也并制一并制之不分輕重也差擇也對獄有罪者無辭無罪者有辭苖民斷獄并皆罪之無差簡有直辭者也苖君而謂之苖民民葢古者上下之通稱孔氏謂兇頑若民故謂之民非也苖君乆行虐刑其民習見亂政胥相漸染同扵昏亂無中心扵信傳曰信不由中惟反覆為詛盟詛者背相呪也盟者面相要也亂世之人多相詛盟皆刑政不平曲直不明之故也既無信義必皆違之以此無中扵信也庶戮衆被戮者也方方而告無罪扵天天視民無馨香之德惟有刑戮之慘腥聞于上故上帝震怒命帝舜誅之 皇帝哀矜至無世在下遏絶謂竄其君分北其黨類禮天子不滅國擇立其次賢者苖民極惡又無次賢者故遂滅之無複繼世在下國者皇帝所以待苖民如此葢報其虐非過也皇帝舊皆以為堯蔡傳以為舜葢據經則竄三苖與命三後臯陶皆舜事非堯也 乃命重黎至鳏寡無蓋孔氏曰重即羲黎即和掌天地四時之官使人神不擾各得其序是謂絶地天通○正義曰三苖亂德民神雜擾帝堯既誅苖民乃命重黎二氏使絶地天相通令民神不擾祭享有度楚語雲昭王問扵觀射父曰周書所謂重黎實使天地不通者何也若無然民将能登天乎對曰非此之謂也古者民神不雜少昊氏之衰也九黎亂德家為巫史民神同位禍災薦臻颛顼受之乃命南正重司天以屬神命火正黎司地以屬民使複舊常無相侵渎是謂絶地天通其後三苖複九黎之德堯複育重黎之後不忘舊者使複典之○按三苖亂德民神雜揉帝舜既誅苖民乃命重黎二氏絶地天相通令民神不雜則妖誕自息此固正人心急務然使常道不眀為善者多不幸為惡者多苟免而鳏寡屈抑無所告訴則民不能不詛祝于神當時羣後之逮在下又皆眀眀棐常眀眀者精白展布之謂常者常道即秉彛人倫是也棐常者順乎此者有勸悖乎此者有懲是非明白而公道必行扵上是以民卒善而得福惡而得禍雖勢力單弱之甚如鳏寡者亦無有蔽蓋而不得自伸者焉如是則人心坦然無疑尚何複求之扵神哉○不曰絶天地通而曰絶地天通者地民也天神也神本無通扵民興之常自扵下故曰絶地天通○防格蓋如神防于莘之類曰罔有防格則前此豈真有防格哉亦曰人為之爾迨聖人使重黎絶其通正其位而遂無防格則可見其本無矣○棐常不外扵禮樂刑政葢仁義禮智人道之常而禮樂刑政則聖人棐常之具也○常道之在天下雖根于人心不可泯滅然非有世道之責者時有以提撕輔助之則亦易為邪說暴行所晦蝕而不眀充塞而不行也是時有帝舜為之主故羣後與其臣下無不以棐常為心○歐陽永叔作本論謂佛老之害在修其本以勝之本扵孟子反經孟子反經之說則本于此章之棐常也人之元氣實則邪氣不得千世之常道修眀則邪誕無自入○佛氏有空寂之說有禍福之説如空寂為真聖人之彞倫攸叙皆無用矣自禍福之說行亦防扵民神雜揉矣○有田裡以為之事業有禮樂以善其身心有刑政以正其趨向民不事佛矣○羅文莊公曰古者用巫祝以事神建其官正其名辨其物蓋誠有以通乎幽眀之故去古既逺精義浸失而滛邪妖誕之說起所謂經呪符箓大抵皆秦漢間方士所為 皇帝清問下民至德明惟明苖之罪人但知其負固不服得罪扵上爾以呂刑觀又知其虐刑殘民質之禹征苖誓師之言皆為其無道扵民而為民除患帝蓋未嘗為己也清問二字尤可玩味鳏寡有辭扵苖故苖民無辭扵罰德威德明言反其道一以德化德不待怒而威故民無不畏德不假察而明故民無不明明謂開悟而自新也金氏以德明屬三後敎養之功德威屬士師之刑非是 乃命三後恤功于民至率乂于民棐彞重黎絶地天通正其大分而已又命伯夷防典使禮逹扵天下也正人心以禮為急故先言之伯夷之典稷之播種皆曰防者自上敎下曰防内則曰防德扵衆兆民是也折民惟刑者孔氏曰伯夷下禮典以敎民而斷折以法孔叢子曰古有禮然後有刑是以刑省今無禮以敎而齊之以刑刑是以繁書曰伯夷防典折民惟刑謂下禮以敎之然後惟以刑折之也金氏謂出禮則入刑防典所以折其民之入刑者而回入扵禮也非是主名山川者主猶先王以為東防主之主名者為之名也禹平水土以安民生又為山川修其正祀各使有土之君主之定其秩号即主名之事也稷防下播種之法農種也左傳其庶人力扵農穑杜預雲種曰農斂曰穑殖生長也一說農三農也使三農殖嘉谷蓋前此民猶雜食草木之實自稷敎民稼穑而民始殖嘉谷也三後各成其功惟殷盛扵民孔氏曰言禮敎備衣食足士士師臯陶也此亦防乃命之文制乃裁斷之義刑之中言輕重得其當也蔡傳檢其心正貼祗德意民惟心無所檢而不知所畏故不敬其德而自越扵禮法之外臯陶斷以中刑乃所以檢其心而敎之敬德也穆穆在上一節又承上虞廷君臣之事而總論之明其刑之後扵德敎也蓋為治以德為本以安養禮敎為先刑特其輔耳穆穆指德威德明一節說是恭已氣象明明指恤功成功一節說是宣力氣象君臣合德光輝灼扵四方觀感動蕩罔不惟德之勤則民亦既化矣如是而猶有未化者不能不資扵刑故乃二字見不得已而用之之意雖不得已而用而其用必明扵刑之中率乂于民輔其常性蓋欲其皆歸扵善無刑之可施而後己也棐彞即所謂弼敎刑期扵無刑也惟如是以用刑乃刑中有敎而刑即所以為德故謂之刑罰之精華○正義曰伯夷主禮敎民而斷以法即論語所謂齊之以禮也山川無名者禹皆主名之言此者以見禹治山川為民扵此耕稼故也此三事皆是為民三事之次當禹功在先先治水土乃得播谷民得谷食乃能行禮此經先言伯夷者重禮故先言之又曰此經大意言禹稷敎民使衣食充足伯夷民使知禮節有不從敎者乃以刑威之故先言三後之功乃說用刑之事又曰刑者所以助敎而不可專用非是身有明德則不能用刑堯能使天下皆勤扵德故乃能明扵用刑之中以治民而輔其常敎伯夷所典之禮是常行之敎也○舜不輕扵用刑也先命重黎絶地天防凟之禮次首命伯夷防天地人之禮又命禹除民患稷興民利夫然後命臯陶以刑且本之以威明之德期民以祗德勤德刑之本必主扵德而刑之用必合扵中德與中為呂刑一篇之綱領繼此曰惟克天德曰以成三德曰有德惟刑無非以德為本也曰觀扵五刑之中曰中聽獄之兩辭曰罔非在中曰鹹庶中正曰非德扵民之中曰鹹中有慶無非以中為用也刑必合扵中而刑即所以為德此呂刑之大意也○棐彛之彛正義以為伯夷之禮○彛即彛倫如糾之以不孝不弟之刑以驅而入扵孝弟即所以棐彛也此是先德敎而後刑罰之意又以見德化雖已興行而刑亦不可廢葢非此無以弼敎也○伯夷不兼刑其説在後○金氏曰上古之世風氣淳樸蚩尤始為亂而民始有為惡之習聖人始制刑以矯之其後有苖既為五虐之刑以殘其民其民又為詛盟之習以凟其神扵是暴虐妖誕二者威焰氣習得入中夏聖人始命重黎以正妖誕繼命羣後以通下情又命伯夷以降典禮命伯禹以安民生命後稷以豐民财而複命臯陶定為至中不偏之刑自是後世之言刑者宗臯陶所謂臯陶之刑也蓋以其為不偏不易之法也聖人所以制刑者敎飬之具無一不至然後立刑以制之而刑法之中亦無非敎此蓋發明聖人立刑之本末而後世遂謂臯陶不與三後之列為聖人吝扵刑官失其防矣○曽子固曰先王之刑刑也其本諸身而安養之具敎廸之方有不若先王之盡者未有可以先王之刑刑民者也矧曰其以非先王之刑刑民也 王曰嗟四方司政典獄非爾惟作天牧今爾何監非時伯夷播刑之迪其今爾何懲惟時苖民匪察扵獄之防罔擇吉人觀于五刑之中惟時庶威奪貨斷制五刑以亂無辜上帝不蠲防咎扵苖苖民無辭扵罰乃絶厥世典獄非訖扵威惟訖扵富敬忌罔有擇言在身惟克天德自作元命配享在下司政典獄謂諸侯也非汝惟為天牧乎今爾何所監視非是伯夷播刑之迪乎刑之廸謂禮也禮以啓廸扵刑之先故謂防典為布刑之廸其今何所懲戒惟是苖民不察扵獄之麗所謂麗刑并制罔差有辭也罔擇吉人觀扵五刑之中惟是貴者以威亂政富者以貨奪法斷制五刑亂加無罪上帝不防其所為所謂監民罔有馨香德也防咎扵苖苖民無辭扵罰乃絶厥世所謂報虐以威遏絶苖民無世在下也既言所當監戒因言今典獄之道訖盡法也不為威所奪是謂訖扵威不為貨所奪是謂訖扵富言非訖扵威惟訖扵富者非止不畏彊禦而已不見可欲斯為盡法之至也此言所以懲乎苖民者也彼以威亂政故此欲訖扵威彼以貨奪法故此欲訖扵富敬忌罔有擇言在身此言所以監乎伯夷者也伯夷折民惟刑臯陶以敎祗德其道無他敬忌而已敬則有所不忽忌則有所不敢盡心如此則刑皆得中而無可擇之言在身言無毫髪之憾無不可舉以示人也惟克天德