卷十五

<經部,書類,尚書日記 欽定四庫全書 尚書日記卷十五　　　　　明　王樵　撰君陳 孔氏曰君陳臣名○正義曰周公遷殷民于下都親自監之既沒成王命君陳代周公此其策命之辭史録其書以君陳名篇○蘇氏曰周公遷商頑民于洛必不遷舊人以宅新民也洛人在内商人在郊理必然也王若曰君陳惟爾令德孝恭至尹茲東郊敬哉孔氏曰言其有令德善事父母行已以恭善事父母者必友于兄弟能施有政正此東郊監殷頑民教訓之○正義曰成周周之下都天子之國五十裡為近郊今河南洛陽相去則然是成周之邑為東郊也○按克施有政論語作施于有政孔子申之曰是亦為政葢又是一意此經本意隻是治可移于官之意朱子曰惟孝友于兄弟謂孝然後友友然後政其序如此○又按經文止雲尹茲東郊書序始雲分正東郊說者謂周公存則王城下都皆自監之周公沒則分東郊使君陳監之王城之事君陳不與今考畢命曰祗命公以周公之事畢公之任即代君陳者也何以見王城之事君陳不與哉畢命之序亦有分居裡之說乃本篇中旌别之意而此序之分正二孔亦以分邑裡爲言夫旌别淑慝分其宅裡乃畢公之事耳君陳之時所未有也序者妄加而後人又妄為之説至今襲用其語而不察是不可以不辯○呂氏曰周公之殁也厐臣碩輔尚多立于朝而分正東郊成王獨以屬之君陳何哉諸老固非作聰明亂舊章者然平日與周公比肩同功慮其兢兢循守者或未專固微有自用之意于其間則于治體已有間矣不若畀之後進端慤之人則一意奉承不敢毫髪増損成王微防葢在此也至于成終之任開阖變化非四朝元老莫能之故康王必付之畢公焉○治頑民不可以急惟不言而飲人以和與人并立而使人化者乃可居之君陳令德孝恭可想見其為人矣 昔周公師保萬民至惟民其乂師保二字最有包含毖殷頑民遷于洛邑治而教之而必曰師保見周公之于民其曲盡如此也教之如師保之如保父兄之于子弟弟子之于嚴師也周公之德民方思之君陳繼周公之職治周公之民亦惟率循其常勉明周公之訓而已○按此篇言周公之訓者三曰懋昭周公之訓曰式時周公之猷訓曰惟?周公丕訓據蔡傳之意其首曰周公既沒民方思慕周公之訓君陳能發明而光大之固宜其翕然聴順也則固以訓民言矣而次引呂氏之說曰成王既勉君陳懋昭周公之訓複舉周公精微之訓以告之觀複舉二字則懋昭者欲君陳布之于民也式時者欲君陳體之于己也單言訓者泛指平日教人之言也特舉四語為猷訓者則又以其至理微言切于君陳之身者言之也訓字雖同而防各有謂細玩可見○周公之訓不專是一紙教民榜文凡條貫約束見諸設施者俱是○殷民之難谕也周公師之保之曲盡其方如禹之導江河而使之東也訓人如周公而至矣無以加矣不幸七年而薨民未允升于大猷使繼之者少不以周公之心為心周公之事為事民其可得而治哉故成王拳拳望以懋昭周公之訓惟民其乂 我聞曰至治馨香感于神明至下民惟草我聞曰者葢聞之周公太平之世無一人不得其所宇宙間純是一團和氣其協氣休聞之所發越謂之馨香馨香非有象凡物之精華皆是也至治之精華所謂惟德動天無逺弗屆故聖人以為馨香在此而不在彼耳感于神明亦不必定說是祭祀之時隻至治馨香便與神明感通無間故郊則天神格廟則人鬼享人但見其如響斯答而不知其本在此也○感神者非黍稷之馨也乃明德之馨也明德得之心而清明在躬乃至治之所從出○式訓即明德也曰孝曰恭君陳已令其德欲其日就月将緝熈于光明故曰式時周公之猷訓也自殷頑民言之欲其感格非可刑驅而勢迫惟明德有可感之道自周公法度言之苟無前人之德則徒為陳迹惟明德為立教之本此所以欲其惟日孜孜無敢逸豫也孝友君陳之素德然孝友之道通于神明光于四海堯舜之聖亦不出此欲君陳益進其德以至于此則洞逹無間何有于殷民哉聲色之于化民末也所謂懋昭周公之訓者其本在此也○金氏曰此以下皆勉君陳以明德之事也君陳逮事周公令德昭聞但患其間防則為人欲所昏又患其玩于見忽于行則明德不續矣常人之情雖莫不有好德景行之心而少有克己蹈道之力以周公聖人不間今古孰不願見而不可得然當時親見周公者亦不少而少有能學為周公者坐是故也○按凡人未見聖若不克見者秉彛好德之心也既見聖亦莫克由聖者安于逸豫之故也安于逸豫故理不足以勝私敬不足以勝怠雖親見聖人之行事而少能一一體之于身君陳當以此為戒今日周公不在民所視效在爾之身君陳能為周公則民亦服從其訓如周公之時矣故首條所謂懋昭周公之訓者其要在式時周公之猷訓而已導民以身不以言式時所以為懋昭也或言式時即懋昭之實卻又非是○殷民亦嘗親見周公矣可以由聖望之乎由聖則賢由之而不已則聖正君陳之事也君陳能為周公而民有不觀感興起如周公之再見者乎故曰君子之德風言在上矣 圖厥政莫或不艱至庻言同則繹式訓由聖在我之德當明至于政則自謹始而和中闗于道之升降俗之變革可不謹乎必能謹于興廢則治合時宜矣○廢興非更革周公之政葢人情事理自有當興當廢者出與國人入與官師共虞度之務盡衆人之見衆言既同則又思繹于已果當而後行之所謂無不艱也○外盡衆人之同則不至于自用内精一己之慮則不至于苟從緻艱如此而政乃善也 爾有嘉謀嘉猷至惟良顯哉嘉謀以一事言如益贊禹征苖之類嘉猷以大道言如禹陳克艱臯陶陳知人安民之類謀必有道猷必有事亦互言之也則入告爾後于内爾後能行之則謀雖臣之謀而聴謀者君之聰也猷雖臣之猷而施行其猷者君之賢也斯謀斯猷非我後之德而何爾乃順之順将順也入告于内将順于外人臣之心贊行其君之善惟恐不成葢如此也歎息言臣人鹹若是惟良顯哉玩其語意葢君陳嘗如是而成王緻美而深屬之之意欲其無替也舜執其兩端用其中于民人之善即舜之善則斯謀斯猷謂之我後之德非曰善則稱君也理實如是也成王非失言殆至言也王曰君陳爾惟?周公丕訓至以率其或不良正義曰君陳之智必不及周公而令闡大周公訓者遵行其法使廣被于民即是闡?而大之○按推明周公之訓使人人由之便是?之之意呂氏謂繼前人之政者苟止以持循因襲為心其所成必降前人數等必奮然開拓然後僅能不替其說未必本防朱子每不滿東萊說經此等處是也居人上者勢我之所有法我之所執知有勢則将驅民以必從是為作威知有法則将繩民以不逮是為以削不可不戒寛而有制從容以和君陳之治體也畢命言道有升降政由俗革君陳之世當寛和之時也寛而有制寛意常行于法之中單言和則和即從容不迫之意以和對從容則有辨○欲?周公之訓非嚴急所能成苟一以嚴急為心則惟見頑之可忿嫉易至于依勢作威倚法以削則民不見上之可親不見循理之為樂而反苦于法之拘矣故必寛而有制從容以和然後不迫而民從而能?周公之訓也○言其出于勢與法之外而使民之心從者在寛言其妙乎寛與嚴之中而使民之自從者在和寛即敬敷五教在寛之寛制即在寛中非制以濟寛之謂也謂有規矩法度而行之以寛耳和即和厥中之和和者和乎民也故曰從容以和之從容者不亟不徐施之當也○殷民在辟至三細不宥以用法而言爾無忿疾于頑至率其或不良以施教而言皆寛和之事必有忍至德乃大即無忿疾之意簡厥修至率其或不良即無求備之意○執法者無以有已而亦不可狥君也曰辟曰宥惟其當而已辟以止辟乃辟辟斯當矣三細不宥宥斯當矣在弗若于政弗化于訓之中狃于奸宄一敗常二亂俗三三者雖細不可宥以所闗者大也○敗常孔氏謂毀敗五常之教如康诰不孝不友之類亂俗僻言怪行以亂風俗如少正卯之類敗常亂俗是兩様○三細不宥孔氏謂罪雖小三犯不赦○頑蒙未喩遽興忿疾非教之道人有能有不能求備于一夫非與人為善之道有忍而無忿疾者有容而無忿疾者寛柔以教不報無道忍也忍乃有濟小人怨汝詈汝則皇自敬德容也德乃不可以窺其際矣然在成德則容為大在學者則忍為切葢習忍可以至容也○林氏曰勾踐于呉太王于狄忍也使其不忍則趣亡耳其何以濟湯之于葛文王于昆夷容也包之度内若天地然孰得而涯涘之○脩不脩以職業言者胥伯多正之屬也良不良以行義言者通上下而言也其實庻民亦有職業亦不可指定為何人也○簡其脩亦簡其或不脩葢以簡脩為主其或不脩者亦簡之則勤惰分明故人勸功進其良以率其或不良葢以進良為主其或不良者觀之而知所恥故人勵行兩或字不可忽葢言簡厥脩進厥良則人宜自化而或有不脩者因簡脩而亦簡之或有不良者因進良而亦以董率之其抑?進退之意在乎此也○不脩言簡而