卷十三

表裡逆忠正則變正法亦勢所必至也故民否則其心違怨否則其口詛呪言政令不便于民而民皆患其上怨蓄于中至形于外則其怨深矣如漢張湯以更定律令為廷尉汲黯質責湯于武帝前曰君為正卿不能安國富民使囹圄空虛何空取高皇帝約束紛更之為又謂禦史大夫湯智足以拒谏詐足以餙非非肯正為天下言專阿主意此所謂人乃訓之變亂先王之正刑者 周公曰嗚呼自殷王中宗至不啻不敢含怒哲即所謂知稼穑之艱難知小人之依也廸哲者言四君之知非苟知之亦允蹈之也葢為世主有知而不能勿去者故又發此一義其實篇首二知字即廸哲也篇中歴叙三宗文王無逸之實即廸哲之事也此則總上事而申明之以起下意故蔡傳即以下意解廸哲曰人主知小人之依而或忿戾之者是不能蹈其知者也按四君廸哲隻是如保赤子心誠求之民之所好好之民之所惡惡之使民真不失其所依乃是真知處何曾有緻怨亦非謂必待怨詈之來無所藏怒而始足以見其廸哲也葢言其平時照管既無不周到至于一旦聞人有怨詈悚然自反直任其咎略無忿疾人言之心尤足以見其廸知之實譬如言孝平時先意承志就養無方百凡自盡何處非廸履之實所以必説到瞽象欲殺舜而舜隻一味負罪引慝起敬起孝者葢知之到不到處于事之拂逆難堪人情之所不能無動處尤足以驗之也○呂氏曰凡人平居無事之時孰不知自反不責人之理哉及謗讟入于耳激于心則平日所謂自反不責人者忽然忘之是非能蹈其知者也惟三宗文王不然厥或告之曰小人怨汝詈汝則大自敬德益脩其所未至其所誣毀之愆安而受之曰是我之過信若是不止于不敢含怒而已葢初無怒之可藏也斯其所以為廸哲也○不止不敢含怒又從而自咎焉經文自明蔡傳去不敢二字失其語意矣 此厥不聽至是叢于厥身此厥不聽謂于我所言古人廸哲之事而不見聽則人乃相诳為幻汝則信之以一人之身當天下之怨皆幻言有以惑之也人主憂勤則心莊氣肅而一身和下無怨詛而天下和夀所以永也人主逸樂則心有所蠱壊而一身失其和邪説進忿戾行而天下失其和此祚所以短也 周公曰嗚呼嗣王其監于茲無逸之書七發端皆曰嗚呼而後及其所言之事至此嗟歎之外更無他語惟欲其監于上文所言而已所謂言有盡而意無窮也豈但人主之鑒在學士大夫皆當切已體察後世膏粱子弟已不知稼穑之艱難一居民上便不知闾閻之苦樂身為怨府利歸小人逆耳之言尚不肯受矧曰小人怨汝詈汝肯不敢含怒乎在下者且如此況可望于人主乎 君奭 問召公不悅之意朱子曰召公不悅隻是書序恁地説裡面卻無此意這隻是召公要去後周公留他説道朝廷不可無老臣又曰召公不悅葢以為周公歸政之後不當複留而已亦老而當去故周公言二人不可不留之意曰嗚呼君已曰時我我亦不敢甯于上帝命弗永逺念天威越我民罔尤違又歴道古今聖賢倚賴老臣以固其國家之事又曰予不惠若茲多诰予惟用闵于天越民隻此便見周公之心毎讀至此未嘗不喟然太息也○呂氏曰成功不可居洛邑成而周公告歸召公亦同此心也已而成王留周公憣然改矣召公猶守欲退之心也周公遂力留之及其既喻非特留于一時終相成王且相康王身任托孤之責而不辭惟不苟于随所以笃于信也 周公若曰君奭至終出于不祥尊之曰君奭召公名也古人質相與語多名之召公周之支族言天既下防亡于殷殷既失天命我有周既受之矣我不敢知曰其基業長信于休美乎如天果輔我之誠邪我亦不敢知曰其終出于不祥乎意言在人也下文發之 嗚呼君已曰時我至天不庸釋于文王受命君已曰時我謂有人則永孚于休無人則終出于不祥其禍其福皆在我而不在天也召公嘗欲上下勤恤期勿替夏商之歴年欲王以小民受天永命是固嘗以天命自任矣我之心亦如此我亦不敢甯于上帝命弗永逺念天威之可畏于我民無尤怨背違之時也天命民心去就無常實惟在人而已今召公乃忘前日之言翻然求去使在我後嗣子孫大不能敬天敬民驕慢肆侈遏絶佚墜文武光顯可得謂在家而不知乎○帝命之弗敢甯天威之當永念正以天命不易天難谌故也是命也前人以恭明之德克當天心而得之後嗣子孫不能經歴繼嗣則失之矣恭德者畏天顯畏小民無遺夀耉尊賢下士也明德者聲色不迩貨利不殖講學稽古知人逺佞也後嗣子孫事忽于未更慮防于不戒不克經厯繼嗣茲德而蹈防亡者往往是也今公可不為孺子慮乎周公意謂須得老成人輔導乃能不墜先德惟其如此故在今予小子旦朝夕夙夜于王非敢曰大有所禆益匡正也惟以前人光大之德若無人説與沖子則将至于泯沒而防沖之人心志未定善言不先入标凖不先立則将有昧于所從者故孜孜啓廸惟前人之光是付使不遏于沖子之身而已在我者如此在公者将無同乎又曰天固不可信矣然在我之道惟以甯王之德不斬于其子則天于文王所受之命豈遂庸釋于其孫哉○我亦弗敢寜于上帝命弗永逺念天威越我民罔尤違越字當訓及今蔡傳訓于【與祗保越怨字同】帝天之命主于民心以今日之民心固無尤怨背違天命似若可保然民心無常怨不在大既不能必民之常愛戴于我則安能必天之無降威之時若民罔尤違之時即逺念天威之可畏即不敢寜于上帝命也 右以天命民心之無常言國不可無老成之輔以下則歴言商之六臣文王之五臣武王之四臣或輔君以受命或輔君以保祚反覆推明以見召公之未可去此一篇之大意 公曰君奭我聞在昔成湯既受命至則有若甘盤周公舉商家所以創業守成中興者皆得大臣為之輔相以見召公未可去也成湯之時則有若伊尹格于皇天伊尹相湯鹹有一德君則曰萬方有罪在予一人臣則曰一夫不獲時予之辜其治化所達與天無間故高宗稱之曰佑我烈祖格于皇天周公稱之曰格于皇天無異辭焉太甲時則有若保衡保衡即伊尹葢太甲始立是号以尊伊尹而不名也不言其績因上文也太甲雖未可拟于湯而尹躬尚在湯澤尚新則其治化猶如故也【伊尹勲在兩世召公佐武王相成王事亦同也】在太戊時則有若伊陟臣扈格于上帝格于上帝言克厭天心前篇言太戊嚴恭寅畏天命自度治民祗懼不敢荒甯此其格于上帝之實也克配上帝者湯也克敬惟親者太戊也此其語意之間亦防有分矣伊陟臣扈巫鹹所事同一太戊而或曰格上帝或曰乂王家葢各以其所着而言亡書有鹹乂四篇葢其事實而周公之所以稱之者也伊陟伊尹之子太戊太甲之孫湯時已有臣扈此臣扈豈二人而同名者邪巫賢巫鹹之子祖乙太戊之孫此見商家賢君屢作非子則孫由累世有人而其臣亦勲德相傳非身則子故累世有資皆召公之所當念也說命曰予小子舊學于甘盤周公所舉皆世臣舊德故武丁世不及傅説文武世不及太公今周公與召公正如殷之六臣文武之五臣豈可去乎 率惟茲有陳至多歴年所孔氏曰言伊尹至甘盤六臣佐其君循惟此道有陳列之功以安治有殷故殷禮能升配天享國乆長多歴年所○按陟配天蘇氏謂五王配祀于天而其臣亦配食于廟其説得之此葢殷禮也至周惟郊祀後稷以配天宗祀文王于明堂以配上帝餘不配天也陟配天言其臣主之同其榮多歴年所言其緻國祚之乆○陟不必以為升遐蔡説非是多厯年所通以殷之國祚言以見五王六臣之功非指各君享國之數也 天惟純佑命則商實至若蔔筮罔不是孚此承上商人格于皇天格于上帝而言惟天心眷顧之純又使其國有人而實孟子言不信仁賢則國空虛是國以有人為實也因言其内之百官着姓與夫王臣之防者無不秉持其德明白以憂其君之憂外之小臣與夫藩屏侯甸矧皆奔走所明恤者惟茲惟舉德以治其君之事故不遑于内所奔走者惟茲惟舉德以治其君之事故不遑于外商得多賢之助如此故一人有事