卷十二

下為其子孫之庇纣以暴其民甚而自亡我文武以勉德而受眷命此見天命之不常而無疆之憂乃在于方休之日知憂其憂而疾敬其德則休可常保不然天命已改而不知猶謂我生不有命在天纣即不敬德之明監也至是纣雖欲悔過而已後矣敬德豈可以不疾乎○袁氏曰疾敬德者更無等待遲疑隻今便下手○按後王惟謂祖宗可恃則謂今日躭樂未害而不能疾敬其德故召公極言以殷先哲王之多累世基業之厚宜若未易動而纣一失道大命遂一去而不複返可見天命無常而祖宗不可恃故王當疾敬其德葢監于亾殷自凝新命正在此時少緩則後矣所謂心存則有以審夫得失之幾得失之幾惟見之蚤則戒愼恒先于事敬德豈容于不疾乎 相古先民有夏天廸從子保靣稽天若今時既墜厥命今相有殷天廸格保靣稽天若今時既墜厥命既言商事又并舉夏商言之天廸從子保靣稽天若夏嘗如今日之休矣今時既墜厥命天廸格保靣稽天若商嘗如今日之休矣今時既墜厥命祖考之休難為後世憑藉如此則疾敬其德王亦自求所以靣稽于天者可也○天廸謂啓廸其德從子保謂禹傳子天即從其子而保之格保謂格正夏命然太甲克終允德則亦從子保也籲從子保者天也改厥元子者亦天也孰謂天與祖宗可恃哉○禹湯受命皆天啓故并言天廸但堯舜傳賢之後傳子自禹始革命自湯始故于禹言從子保于湯言格保皆以前此所末有也而聖人所為即天心所順其無間乃如此靣稽天若非召公洞見天人之際不能言也 今沖子嗣則無遺夀耉至稽謀自天防沖之主于老成之臣雖日在左右嚴之而弗親則無從而受其益無遺者親之之謂也老成之益言其能稽我古人之德是固不可遺也況言其能稽謀自天是尤不可遺也興亡之鑒莫備于古人之德而吉兇之理莫嚴于天非與古人同其用心者不能知古人之德非踐履至到心與天通者不能稽謀自天夀耉之臣閱歴谙練之乆其于古人之德論其世知其人如身在其時由其得戒其失如事在于已沖子于是資焉則于徃事有所監而可以不缪于是非得失之塗矣德之在于古者遡于既徃而易見理之在于天者隐于未形而難知格人之智配于元其于天也一發謀一出慮皆若靣考敬順而無違斷然必如是而不爽沖子于是資焉則于來事有所決而可以不迷于吉兇悔吝之故矣成湯之聖先民時若況沖子乎 嗚呼有王雖小元子哉至用顧畏于民碞元子哉見其休之意然不可知其休而不知其恤也故其大能諴于小民今休諴者得民心之和也今休者眷命用懋乃前人之休爾治化惟新導迎和氣斯王今日之休也王當不敢後用顧畏于民碞不敢後所謂疾敬德也民碞者天命之得失恒于斯國祚之脩短恒于斯故曰民猶水也水能載舟亦能覆舟為人上者知莫險于民則不敢後于敬德以諴其民矣 王來紹上帝至治民今休洛邑天地之中四方朝貢道裡均焉故謂之土中宅洛之意葢為此旦周公名也君前臣名舉周公之言以證自服土中之意紹上帝言繼天出治周召二公之意以洛邑成而王當親政故言自服于土中配皇天即紹上帝之意毖祀上下自時中又即自服于土中之事也中又謂自中而布治于四方也○上就元子言而勉其諴小民以凝今日之休疾敬德以為諴民之本此就宅洛言而上節之所期者正将于新邑初政蔔之也紹上帝即元子之意自服土中即丕能諴小民之意曰自服者王今親政非複如昔者仰成大臣而已舉旦之言以見期望之同遂言王當終有天之成命而治民今休矣周至文武天命已成此言王當終有成命者王必自求所以靣稽于天者而後可謂之成命也天有成命斯諴民之至而信為今日之休也此今休字與上相應上期之之辭也此決之之辭也王先服殷禦事至惟日其邁此與下條乃自服之要領宅洛以化殷為重故特言之化殷以服其禦事為先殷之禦事素以貴得民以族得民殷人之所視而從也周公言予齊百工伻從王于周則周禦事之賢可知以殷禦事親近副貳周之百工率與共事朝夕薫陶以節其性性如性之欲也之性節如好惡無節之節性本有節惟為習染所壊是以流而忘反與正人居事有所觀意有所制習染之非不得不止好惡之節如水得防日進于善而不能自已此正人夾習之功也以人治人此轉移殷俗之妙機也 王敬作所不可不敬德又言治人以身為本蔡氏曰所猶所其無逸之所按所處所也此説出于呂氏人頗嫌其新巧然理苟是則何新巧之有經傳言敬處毎有此意如雲雝雝在宮肅肅在廟在宮在廟不同所矣而心之敬則一又如曰出門如賔承事如祭出門承事不同所矣而心之敬則一又如曰居處恭執事敬與人忠居處執事與人不同所矣而恭敬忠之心則一以此觀之敬作所之義可識矣○敬則此心收斂于天理之中性之所發亦不待于節之而無不節矣才一不敬其德則心入于非幾身防于非道何可以不敬其德邪 我不可不監于有夏亦不可不監于有殷我不敢知曰有夏服天命惟有歴年我不敢知曰不其延惟不敬厥德乃早墜厥命我不敢知曰有殷受天命惟有歴年我不敢知曰不其延惟不敬厥德乃早墜厥命此承上不可不敬德而又以夏商興亡之故重發不可不敬之意二不可字即因上不可字而翻之也大抵此篇以敬德諴民永命為主而以夏商之興亡反複申戒相古先民一節兩言今時既墜厥命此節兩言惟不敬厥德乃早墜厥命正相應處天之長短人國祚非人意可以測度其灼然可知者惟不敬厥德乃早墜厥命爾天何心哉惟德是輔使禹湯或不敬其德則禹湯亦墜厥命矣天眷豈但子孫不足恃而已乎 今王嗣受厥命至王乃初服嗣受厥命因夏殷而言天命不常有墜有興不過自彼而移之此爾文武受之今王則嗣受之矣孰不以為借文祖之耿光承甯考之休烈而我則謂亦惟即夏之所傳于商商之所傳于周若循環然非一家之器也故不可不嗣其有功者有功謂能敬德而歴年者也嗣禹之功方謂之能監于有夏嗣湯之功方謂之能監于有殷況王乃新邑初政服行教化之始乎尤當乘此一初之機而疾敬其德以祈天永命為周家有功之君也 嗚呼若生子罔不在厥初生至知今我初服又更端歎息深明謹初之意以生子喻之凡人之生子其明智其夀考皆定于初講學則明愛身則夀今王受命之始亦猶子之初生況肇蔔新大邑而居之是又一初也天之命以哲命以吉兇命以歴年皆不可知所可知者今我初服如何爾初服而敬德所謂自贻哲命而吉與歴年苟不敬德則命以兇而蚤墜厥命矣可不謹乎○孔氏曰子之初生習為善則善矣自贻智命無不在其初為政之道亦猶是也今天制命惟人所修敬德則有智則常吉則厯年不敬德則愚兇不長○呂氏曰哲命者人心所有之明哲非自外來也○林氏曰天以正性命人初無智愚之别所以有智愚者于已取之而已下愚為自暴自棄則上智豈非自贻乎 宅新邑至祈天永命宅新邑所謂初服也上言知今我初服見哲命吉兇厯年皆未定惟視初服何如故此遂勉其疾于敬德而用是以祈天永命祈天永命即吉與厯年也曰德之用見無他道也疾雲者正在此時緩則後矣○真氏曰天命至公不可以求而得也今曰祈天永命何哉葢一于用德乃不祈之祈也○王其德之用祈天永命是一句用猶以也此曰用德祈天永命下雲以小民受天永命德之用小民之以葢皆言無他道也其惟王勿以小民滛用非彞至越王顯兩其惟字相對意實相承謂王不可專以刑齊民惟以德順導之則有功使王德果超乎天下之上則人皆觀感而化矣何俟于刑哉○德首出庶物則非彞之小民化為用德之小民矣正所謂若有功也何以殄戮為哉○非彞之過民之無知也殄戮之敢君則不已甚乎是謂強驅之無功也民之為民也順導之則有功其惟王高天下以德則服天下以心民皆儀而刑之徧為爾德矣于王豈不顯乎 上下勤恤至欲王以小民受天永命上指王下指羣臣恤即所謂無疆之恤也欲君臣同心勤勞以憂其憂其曰者同以是為期也夏有桀而歳終四百夏之厯年不遇桀未亡也商有受而祀終六百商之歴年不遇受未亡也使周之嗣王皆嗣德則歴年又豈可以夏商已往者為斷哉故欲丕若有夏歴年式勿替有殷厯年謂兼之也年所之多歴如此斯可言永命矣而豈求之于他哉欲王以小民受此于天而已命在天于小民乎何預天無心以民為心得乎丘民則得乎天矣葢以小民者勤恤之實而永命即所謂厯年也 拜手稽首曰予小臣敢以王之讐民至用供王能祈天永命蔡氏曰讐民殷之頑民與三監武庚叛者百君子殷之禦事庶士也友民周之友順民也保者保而不失