卷九

二用餘占之卦彖辭】右皆周易占法不知箕子所謂貞悔者何如爾○項氏曰人但知内卦為貞外卦為悔不知其何説也王介甫謂靜為貞動為悔亦臆之而已此占家之事惟京氏易謂發為貞靜為悔則合于筮法葢占家以内卦為用事謂問者之來意也外卦為直事謂禍福之決也來意方發専一之至故謂之貞外卦既成禍福始定故有悔焉蓋卦有元亨利貞故取貞字為主爻有吉兇悔吝故取悔字為決也 凡七至二人之言凡七總上文也蔔五占用二明五兆之為蔔用貞悔之為占用也衍忒言皆主于推人事之過差也曰稽疑則似乎有疑皆可問也曰衍忒則事主于不過差非正之疑不在所荅可知矣時人即上所擇立之人也此隻是重提上句以起下意非是再立蔔筮也三人占謂蔔必三人筮必三人非總是三人也金縢乃蔔三一習吉大诰朕蔔并吉士防禮蔔葬占者三人古者蔔筮必用三人以相參考時或不能與神明防故詳以求之三人從二人之言善鈞從衆也○孔氏曰蔔筮各三人 汝則有大疑謀及乃心至用作兇正義曰将舉事有疑則當蔔筮人君必盡己心以謀慮之次及卿士衆民人謀猶不能定然後問蔔筮以決之鄭?雲卿士六卿掌事者然則謀及卿士以卿為首耳其大夫士亦在焉周禮小司防掌外朝之政以緻萬民而詢焉又曰以叙進而問焉是有大疑而詢衆謀及之也○朱子曰心者人之神明其虛靈知覺無異于鬼神雖筮之靈不至逾于人故自此以下必以人謀為首然鬼神無心而人有欲人之謀慮未必盡能無适莫之私故自此以下皆以筮為主人雖不盡從不害為吉若筮而逆則兇咎必矣○理本大同但人有私見則人謀己不能同況可望于鬼神之同乎今無不同是以謂之大同○高氏曰舜之禅禹朕志先定詢謀佥同筮協從是大同也故厯數在躬啓能敬承成王宅洛周召營相四方和防蔔惟洛食此大同也故蔔世蔔年卒過其厯○金氏曰皆從則筮在卿士庶民之上重神也筮無心之物故其吉兇與天地神明同體○汝則從從筮從卿士逆庶民逆吉如盤庚遷殷君謀己協蔔而臣民懷居何妨于吉○金氏曰三從二逆者皆吉然或汝或卿士或庶民各以其一在筮之上其要亦以人謀為主○呂氏曰五者之中三從二逆從之理多吉之所在也然三從之中必筮之從乃可蓋筮無心既已皆從卿士庶民或别有私心未可知也○正義曰不言四從一逆吉可知不待言也○卿士從從筮從汝則逆庶民逆吉如周公東征上則王疑下則民曰艱大惟在朝元老民獻十夫與公同心而蔔陳又合故亦吉○庶民從從筮從汝則逆卿士逆吉正義曰民人之賤得與卿士敵者貴者雖貴未必謀慮長故通以民為一令與君卿等也又曰庶民既衆以衆情可否亦得上敵于聖人老子曰聖人無常心以百姓心為心按正義以人與筮平言故曰三從二逆蔡氏以發謀之人配筮言故曰人一從而筮不違○汝則從從筮逆一條朱子曰此條筮一從一違本不可以舉事但筮短長又尊者之謀配合故内事則可外事則兇○金氏曰内外猶記言内事外事内謂祭祀之事外謂征伐之事二從三逆吉兇如此○正義曰此二從三逆以汝與為二從耳卿士庶民謀有一從亦是二從兇吉亦同故不複設文同可知也若然汝卿士庶民皆逆筮并從亦是二從三逆而經無文者若君與臣民皆逆本自不問蔔矣○筮共違于人曾氏曰從筮逆可以作内而已筮共違皆不可以有作也○金氏曰人謀能料其事之可否爾若氣數推移之變有出于意料之外者此則非人謀所能逆知惟筮知之爾故筮共違雖人謀皆從而未可為也然箕子以先筮又言從筮逆而無筮從逆者尤古人所重故禮大事蔔小事筮傳謂筮短長皆此意也○正義曰僖四年左傳雲筮短長者于時晉獻公欲以骊姬為夫人蔔既不吉更令筮之神靈之所不荅筮之得吉必欲用之蔔人欲令公舎筮從蔔故曰筮短長乃有為言爾按正義以長短之説乃有為之言得蔔人之意然蔔人亦必有所傳恐古有其語筮雖皆無心但兆一灼便成而蓍假扐揲是二者之中尤自然故謂長○正義曰曲禮雲蔔筮不相襲鄭雲蔔不吉則又筮筮不吉則又蔔是謂渎筮周禮太蔔小事筮大事蔔應筮而又用蔔應蔔而又用筮及國之大事先筮後蔔不吉之後更作蔔筮如此之等是為相襲皆據吉兇分明不可重為蔔筮○蔡氏曰義之所當為而不為者非數之所能知也義之所不當為而為者亦非數之所能知也非義不占非疑不占非疑而占謂之侮非義而占謂之欺按此稽疑之大防八庶徴至一極無兇孔氏曰雨以潤物?以幹物暖以長物寒以成物風以動物五者各以其時所以為衆驗五者備至各以次序則衆草蕃滋庑豐也一者極備過甚則兇一者極無不至亦兇謂不時失叙○正義曰五者行于天地之間人物所以得生成也又曰五氣所以生成萬物正可時來時去不可常有常無故言五者備至各以次序須至則來須止則去則衆草百物蕃滋庑豐也一者極備謂來而不去也一者極無謂去而不來也即下雲恒雨恒風之謂有無相刑去來正反恒雨則無?恒寒則無燠如此則草不茂谷不成也○又曰所以言時者謂當至則來當止則去無常時也冬寒夏燠雖有定時或夏須漸熱冬當漸寒雨足則思??久則思雨草木春則待風而長秋則待風而落皆是無定時也不言一曰二曰者為其來無先後也○王氏曰時字是總言下分兩股來備各以其叙之謂時極備極無之謂不時 曰休徴至曰蒙恒風若朱子曰自五行以下得其道則有衆休之徴失其道則有衆咎之徴得失在于身休咎應于天匹夫尚然況人主乎○正義曰休徴皆言若者言其所緻者皆順其所行故言若也○金氏曰時若即所謂五者來備各以其叙也恒若即極備之兇也一極備則一極無可知○庶徴専以五事言者在天惟五行在人惟五事五事之得失而八政之屬凡事皆在其中矣皇極之建不建其要在是而敬之一言又五事之樞而建其有極之本也人之五事與天之雨?燠寒風俱出于五行故相為感應庶徴一疇古人燮理陰陽之實事也漢人流為災異之學失其本也察事物之防先以應乎外也貴乎速故豫為哲之反收羣言之是非以審乎内也欲其詳故急為謀之反水火木金成于土貌言視聽本于思○正義曰心無謀慮則行必急躁故急對謀○蘇氏曰驗之肅乂哲謀聖一出于五事事之貌言視聽思一出于五行此理之自然可不條而入之乎其他八政五紀三德稽疑福極其大歸雖無越于五行五事非可條而入之者也又曰今指人而謂之曰爾為某事明日必有某福爾為某事明日必有某極是巫觋蔔相之事也而聖人何由知之故吾以為皇極之建五事皆得而五福皆應不曰應某事者必某福也皇極不建五事皆失而六極皆應不曰應某事者必某極也然則夏侯勝之言何以必應曰事固有幸而中者公孫卿以漢為土德而黃龍當見黃龍則見矣而漢乃火德也可以一黃龍而必謂漢為土德邪○朱子曰人主之行事與天地相為流通故行有善惡則氣各以類而應然感應之理非謂行此一事即有此應統而言之一德修則凡德必修一氣和則凡氣必和固不必曰肅自緻雨無與于?乂自緻?無與于雨也分而言之則德各有方氣各有象肅者雨之類乂者?之類求其所以然之故固各有所當也咎徴亦然按肅靜屬陰故為雨類乂播屬陽故為?類哲謀相對哲外照屬陽故為燠類謀内明屬陰故為寒類此等象類不過大意不可深求○雨?之為水火自明木東方少陽之氣屬燠亦當為寒風之屬金土蔡氏引狐突金寒之語固是一證然金寒與玦決語意一類果足以證此乎不如以陰陽大意相對則燠為木而寒屬金亦自無可疑爾思為四事之主風行四氣之間土王四時之季此自相符或引莊子風生土囊之口為風土之證謬也○稽疑庶徴古者天人之際流通如此問焉而以言受命如響稽疑如此至誠以格天應天以實亦如響斯荅庶徴如此漢儒于天人之際其言之庶防者董仲舒然未足以語此也 曰王省惟歲至惟日上言休咎之理此下言念用之意省即念也○朱子曰言王之所當省者一歲之事卿士所當省者一月之事以下皆然又曰有以歲而論其時與不時者有以月而論其時與不時者有以日而論其時與不時者○孔氏曰王所省職兼所總羣吏如歲兼四時卿士各有所掌如月之有别衆正官之長分治其職如日之有歲月○曾氏曰休咎之徴各象其事任其事者王也與王共其任者卿士師尹也則庶徴之來王與卿士師尹當省其所以緻之者所謂念用庶徴也王計一歲之徴而省之卿士計一月之徴而省之師尹計一日之徴而省之所省多者其任責重所省少者其任責輕所處之分然也 歲月日時無易至家用不甯言王與卿士師尹所省者得而五者之時無易其常則百谷用成而民可富也乂用明而政教行也俊民用章而攸好德者多也家用平康而壽考康甯者衆也是人君緻休徴于天而五福之在民如此所謂敷錫厥庶民也若王與卿士師尹失其職而五者之時盡失其常則百谷用不成民饑而貧矣乂用昏不明政紊而亂矣俊民用微人不好善矣家用不甯夭劄者多矣是人君緻咎徴于天而六極之在民如此可不畏哉乂者凡政治之務如經财用治兵戎之屬是也年谷順成乂得修明如徭賦易供訟獄減少之類俊民賢人也其章與微蔔時之治亂百谷者民生之本故每先言之百谷不成之憂人皆知之俊民之章與微人知以爲重而以為憂者寡矣俊民用微所謂賢人隐也家用平康則治不甯則亂安危在民也後世之説不然财足兵強稽古禮文潤色太平以為事其所謂治亂者惟計目前而何暇周及于天下之家平康與否也積日成月散月于日而月不見積月成歲散歲于月而歲不見成功統歸于上故無易先言歲月廢墜多起于微故既易先言日月 庶民惟星至則以風雨孔氏曰星民象○前漢五行志元光中天星盡搖上以問候星者對曰星搖者民勞也○王卿士師尹以職言庶民之可言者情也如星有好風好雨有所好者庶民之情也庶民不能自緻而卿士師尹固有常職如日月之行冬夏有常度月之從星風雨有常候愆則為災政之得失系乎民之休戚亦如是也○王與卿士師尹則能自省而民則不能自省者也民不能自省則王與卿士師尹當省民之安不安而知己之所以緻之者也○二十八宿環繞日月行道之側日月行經厯之月經于箕則多風厯于畢則多雨故謂箕好風畢好雨其實星非有好但氣類相感月非有從但行度所次耳行度所次順時當候則陰陽和而風雨時應○舊言君行急則日行疾君行緩則日行遲月行随日日失中道則月亦變行故去中道移而東北入于箕則多風為旱移而西南入于畢則多雨為水五事得而三德之用宜則無行緩行急之過所以日月之行不偏于遲疾而風雨無不時也○蔡氏以卿士師尹各有常職如日月之行有常度此防得經意但月之從星順時當候則為風雨之時不順則為不時此庶徴一疇之宗防而蔡氏未之及○月之從星從即經厯之意古人凡用從字皆然非順從之從也○箕子但言星有好風好雨而無箕畢之説詩雲月離于畢俾滂沱矣緯書雲月離于箕則風?沙此雖出緯書然孔注在緯書之前已有其語則古有所傳也○日月之行四時皆有常經文舉冬夏以見春秋耳日之行處謂之黃道又曰中道北至東井南至牽牛東至角西至婁日陽也陽用事則日進而北晝進而長為溫為暑陰用事則日退而南晝退而短為涼為寒故日在牽牛為冬至而陽生日在婁為春分而陽中日在東井為夏至而陰生日在角為秋分而陰中此日月之行即寒暑之往來也月行之道與日道相近交絡而過半在日道之裡半在日道之表青白赤黒之道各二出黃道之東西南北以為名而春秋夏冬以為候此月行之有冬有夏然也○三德用則天下皆囿于皇極矣休徴應則天下皆享有五福矣所謂斂時五福用敷錫厥庶民者其作用實在八疇須合而觀之 九五福至六曰弱壽孔氏曰百二十年短未六十折未三十富與貧對康甯與疾憂對不康故疾不甯故憂攸好德孔氏曰所好者德福之道此與惡弱對人禀剛柔之性而遇其善者為難剛善柔善則為好德不善則為惡弱王介甫曰惡者小人之剛也弱者小人之柔也考終命孔氏曰各成其短長之命以自終不橫夭此與兇對橫夭謂死非其道壽與考終命為二事考成也終盡也命者所得于天也堯舜百年孔子七十顔子三十二均為盡其所得于天也○朱子曰休咎徴于天則禍福加于人福極通天下人民而言葢人君不以一身為福極而以天下為福極民皆仁壽堯舜之福也民皆鄙天桀纣之極也五福以人所尤好者為先六極以人所尤惡者為先○曽氏曰民能保極則不為外物戕其生理故壽食貨足故富無疾憂故康甯于汝極故攸好德無不得其死者故考終命人君之道失則反是此人君所以考己之得失于民者也或曰福極之言如此而不及貴賤何也曰九疇者皆人君之道也福極者人君所以考己之得失于民福之在于民則人君之所當向極之在于民則人君之所當畏福言攸好德則緻民于善可知也極言惡弱則緻民于不善可知也視此以向畏者人君之事也未有攸好德而非可貴者也未有惡弱而非可賤者也故攸好德則錫之福謂貴之也已見之皇極矣○王氏曰福極不言貴賤何也五福者自天子至于庶人皆可使慕而欲其至若夫貴賤則有常分矣使自公侯至于庶人皆慕貴欲其至而不欲賤之在己則上下莫安其命矣詩曰寔命不猶蓋王者之世欲賤者之安其賤如此或曰貴未必為福賤未必為極若曰不言貴欲人之安于賤則獨不欲使人安于貧乎按富可以通乎上下用天之道分地之利謹身節用以養父母此庶人之富庶人之福也士大夫而上由是而推若貴則天所設以理天職而治天民天下不能皆貴也安得列而為福邪此五福之所以有富而無貴也○富貴壽考出于天攸好德由于人乃并列而為五福何也此五福之主也有此而後其四者可謂之福民之蚩蚩知德者實鮮矣則好德非福而何自求多福人也而亦天也○歸有光曰福極天之所命而人主制其權故養之而可以使之壽厚之而可以使之富節其力而可以使之康甯教之而可以使之攸好德不傷之而可以使之考終命然有養之厚之節之教之不傷之所不能及者故必有潛移黙奪于冥冥之中者此所以為位育之極功而居九疇之終也 項氏曰五行天之綱也五事人之綱也八政人之紀也五紀天之紀也四者皆道之體治之所由出也三德決于人也稽疑決于天也庶徴驗于天也福極驗于人也四者皆道之用治之所以成也就兩節言之又以前四者為綱後四者為紀也合而言之皇極為綱八者又皆為紀葢皇不立極則八者孰舉之哉 蔡氏曰河圖體圓而用方聖人以之而畫卦洛書體方而用圓聖人以之而叙疇卦者陰陽之象也疇者五行之數也象非偶不立數非奇不行奇偶之分象數之始也是故以數為象則奇零而難用【注雲太?是也】以象為數則多偶而難通【注雲經世書是也】陰陽五行固非二體八卦九疇亦非二緻理一用殊非深于造化者孰能識之○又曰象以偶為用者也有應則吉數以奇為用者也有對則兇上下相應之位也陰陽相求之理也中五特立而當時者獨盛也是故天地防位山澤通氣木盛而金衰水寒而火囚理有相須而物不兩大也數者動而之乎靜者也象者靜而之乎動者也動者用之所以行靜者體之所以立清濁未判用實先焉天地已位體斯立焉用既為體體複為用體用相仍此天地萬物所以生化而無窮也○又曰中者天下之大本乎自一而九自九而一雖厯萬變而五常中焉○又曰天下之數九而究矣十者一之變也百者十之變也千者百之變也萬者千之變也十百千萬皆一也○又曰五行在天則為五氣雨?燠寒風也在地則為五質水火木金土也天之五氣雨?質也地之五質水火氣也天交于地而雨?為質地交于天而水火為氣二變而三不變者二得陰陽之正而三得陰陽之雜也故二能變而三不能變也○又曰數者彛倫之叙也無叙則彛倫斁矣其如禮樂何哉○右蔡仲黙洪範皇極篇中語也多至理之言其所演之數亦有用欲為發明而未暇也因讀洪範附其一二于此 尚書日記卷九