卷九

四大以毛髪爪齒皮肉筋骨髓腦垢色皆歸于地地即土也則防當屬土矣而洪範不然者洪範與醫經不同也此醫經五髒屬五行之序也相配相屬各自為序今作一圖自見 蘇　　貌　脾　土 氏　　言　肺　金 原　　視　肝　木 定　　聽　腎　水 思　心　火 洪　　貌　水　　素　　肝　木 範　　言　火　　問　　心　火 相　　視　木　　相　　脾　土 配　　聽　金　　屬　　肺　金 思　土　　　　　腎　水 古今所定也各有攸當不可強合而為一然洪範先天之五事也其配五行則水火木金土此五行以質而語其生之序也素問後天之五事也其屬五行則木火土金水此五行以氣而語其行之序也如此看不必牽合而自合也 三八政一曰食至八曰師正義曰八政于民以緩急為次食貨祀賓師指事為名三卿舉官為民者三官所主事多若以一字為名則所掌不盡故舉官名以見義○王氏曰自食貨至于賓師莫不有官以治之而獨曰司徒司空司寇者言官則以知物之有官言物則以知官之有物也○按漢書張晏注曰農食之本食為八政首故以農為名師古曰此説非也農厚也敬用義例皆同非田農之農也○八政曰厚生以厚生兼三事也○八政唐虞則屬之九官成周則謂之六典而在禹則謂之六府三事者也治内之政六而司防防後治外之政二而師居末蓋養之居之教之而後麗于刑則刑之可以無憾邦交之禮不失諸侯逺人懐之而後張皇六師以征不庭則武不為黩○項氏曰司徒教之也司防刑其不服教者也内治至此畢矣服則賓之不服則師之皆外治也 四五紀一曰歲至五曰厯數正義曰五紀者五事為天時之經紀也一曰歲從冬至以及明年冬至為一歲所以紀四時也二曰月從朔至晦大月三十日小月二十九日所以紀一月也三曰日從夜半以至明日夜半周十二辰為一日所以紀一日也四曰星辰星謂二十八宿昏明疊見辰謂日月别行防于宿度從子至醜為十二辰星以紀節氣早晚辰以紀日月所防處也五曰厯數算日月行道所厯計氣朔早晚之數所以為一歲之厯凡此五者皆所以紀天時故謂之五紀也五紀不言時者以歲月氣節正而四時自正時随月變非厯所推故不言時也○又曰日月行于星辰乃為天之厯數○五紀之次歲統月月統日日月行于星辰厯數總四者故歲為始厯為終也○月令孟春昏參中旦尾中之類皆所以叙氣節也以彼疊見之星叙此月之節氣也○王氏曰歲月日星辰者經也厯數者推步歲月日星辰之數以為厯者也厯象日月星辰敬授人時緯也○五紀曰協其要在合天而已紀與政對政以治人紀以合天治厯明時亦政之一而不列于政尊天也 五皇極至錫汝保極朱子曰皇極隻是前面五行五事八政五紀是已卻都載在人君之身包括盡了五行是發源處五事是操持處八政是修人事五紀是順天道就中以五事為主貌恭言從視明聽聰思無不睿便是建極三德隻是就這道理上權衡或放高或?下是人事盡了稽疑又以蔔筮參之若能建極則推之于人使天下皆享五福驗之于天則為休徴若是不能建極則其在人事便為六極在天亦為咎徴其實都在人君身上又不過敬用五事而已此即笃恭而天下平之意以是觀之人君之所任者豈不重哉如此九疇方貫通為一○皇極辯曰自孔氏訓皇極為大中而諸儒皆祖其説予獨甞以經之文義語脈求之而有以知其必不然也蓋皇者君之稱也極者至極之義标準之名常在物之中央而四外望之以取正焉者也故以極為在中之準的則可而便訓極為中則不可若北辰之為天極脊棟之為屋極其義皆然而禮所謂民極詩所謂四方之極者于皇極之義為尤近顧今之説者既誤于此而并失于彼是以其説展轉迷謬而終不能以自明也即如舊説姑亦無問其他但即經文而讀皇為大讀極為中則夫所謂惟大作中大則受之為何等語乎今以予説推之則人君以眇然之身履至尊之位四方輻辏面内而環觀之此天下之至中也既居天下之至中則必有天下之純德而後可以立至極之标準卓然有以立乎天下之至中使夫面内而環觀者莫不于是而取則焉是則所謂皇極者也由是而權之以三德審之以蔔筮驗其休咎于天考其禍福于人如挈裘領豈有一毫之不順哉此洛書之數所以雖始于一終于九而必以五居其中洪範之疇所以雖本于五行究于福極而必以皇極為之主也○問标準之義如何曰此是聖人正身以作民之準則問何以能斂五福曰當就五行五事上推究人君修身使貌恭言從視明聽聰思睿即身自正五者得其正則五行得其序以之稽疑則從筮從卿士從庶民從在庶徴則有休徴而無咎徴和氣緻祥有仁壽而無鄙夭便是五福○又曰斂福錫民聖人亦豈别有福以錫之隻取則于此各正其身順理而行則為福也○又曰人君能建其極則為五福之所聚而又有以使民觀感而化焉則是又能布此福而與其民也○按斂時五福以理言又言福不但斂之已也必有以敷錫于民焉蓋能使民皆從化則福亦随之若有以錫之矣又言福不但與其民也民亦荅君之錫焉蓋教化既行風俗既定父慈子孝之俗千百年如一日是君之極還賴民以保之若亦有以錫乎君矣亦謂之錫者重其辭與錫福為對也○以堯舜之時而有共驩苗民君雖建極錫福于上而彼則自棄焉吾且如彼何哉此錫汝保極所以為君民相與之盛也○有錫則有受民之為善即所以受君之錫也有受則有荅民保君極即所以荅君之錫也○項氏曰此六句皇極一章之綱領下分為兩大段以演説此節之事○按念之受之是彛是訓等皆説敷錫之事防極歸極是訓是行皆説保極之事凡厥庶民無有淫朋人無有比德惟皇作極人謂學士大夫别于民者也作極猶作則作式之作謂君與之為準望使不差耳陳雅言鼓舞作興之説謬也 凡厥庶民有猷有為有守至時人斯其惟皇之極此下言錫福與民之道也朱子曰言人君建此表儀又須知天下有許多名色人須逐一做道理區處之始得按此以庶民言有猷有為有守是一項人不協于極不罹于咎是一項人而康而色曰予攸好德是一項人三項人所謂氣禀有清濁純駁觀感有淺深遲速不可一律齊者也念之受之錫之福則随材造就所謂逐一做道理區處者也有猷如子貢有為如子路有守如原憲此等人可與進取故當念之念謂加意使有成就也不協于極未合于善也不罹于咎不防于惡也此中人之資可導而上下焉者此等人進之則亦足用為善故當受之謂不拒而與其進也康安和之意不可以僞為者色也自夫養深而見于外則有而康而色其人焉由中而發者言也自夫笃好而發于中則有予攸好德之言焉有人如此汝則錫之福則是人斯其惟皇之極矣此福字以下文考之是指爵祿而言敷錫者福之全體以理言也錫之福者福之一端以事言也當知斂福錫福作福這防個福字都隻一般蓋五福六極天之威福也爵賞刑罰君之威福也五福本天而君之爵賞亦謂之福者以其一理也天有壽夭而君能生殺短長之天有貧富貴賤而君能予奪廢置之達于上下此相協厥居在天而彛倫之攸叙所以其道在君也知此則知三德之剛柔福極之威向皇極之敷錫隻為一事而天之未始不為人人之未始不為天矣 無虐防獨而畏高明庶民有善則不可遺而防獨又庶民之至微者無虐謂有當念當受者亦念之受之為上章結也臣有不善則不可不懲而高明又有位之尊顯者人君或重于恩禮而難罪責之無畏謂有淫朋比德之類則罰必行有材智施為之長又使進其行不寛假以壞其材為下章結也細玩皇極一疇人君于天下人材如慈父嚴師其心無所不盡也 人之有能有為使羞其行至其作汝用咎此以有位言有能有為必使羞其行者羞進也行實行也材智施為得于天資涵養踐履成于學力人之常情實行易于不足有以進之則皆為全材官使皆賢材而邦國昌○天下未嘗無材而鮮全材患在人君無以養而進之爾有以進之皆可用也人材衆多而邦國昌由于人君成就之有術人材少非天生材之少也成就之不至也○使羞其行非一端而已傳曰忠信重祿所以勸士也凡厥正人既富方谷亦所以進其行也正人正官之人富謂祿之谷善也祿足以防其家而後可以責其善弗能使好于而家北門之詩所謂室人交徧讁我也則是人斯其辜矣謂将陷于罪戾雖斯人之辜亦吾待士之未至也夫爵祿以待賢者而于其所加又無往而非勸善勵行之微意則在位者孰不惟皇之極哉若實行不羞于其非好德之人而福亦加焉則為汝用咎而已甚言以戒其輕予也因上言既富方谷恐因而有過寛之弊富或及于非德則無望于方谷适為汝用咎惡之人爾○攸好德此兩章凡再言之誠以人君敷錫之微機不過發其攸好德之心而已人而無攸好德之心則雖欲錫之福而彼不受也故念之受之或動而啓之于先曰錫之福曰羞其行曰既富方谷或掖而成之于後歸于成其攸好德而已攸好德者人之良心天之相協厥居皇之建其有極皆本于此故人君作成一世之人材在于開其攸好德之心攸好德之福錫而五福皆錫也此箕子引而不發之要防也○許魯齋曰傳記中人材傑然可觀以道理觀之隻是偏材聖人則圓融渾全百理皆具古今人材多是血氣用事故多偏聖人純是德性用事便自能圓成不偏按臯陶言九德正所謂德性用事圎成不偏者也故不言猷為與能而専言德以德足以包之也臯陶是論成德洪範論作成人材故每言有猷有能有為欲有以進之 無偏無陂遵王之義至歸其有極此章蓋詩之體使人諷詠而自得之者也無者戒之也偏陂好惡心之偏也偏黨反側事之偏也偏不中也陂不平也黨不公也反側皆不正反如物之有正反側如位之有正側正反猶雲面背面者為常背則反常故訓反為倍常也偏之與側偏不中側不正也中如中間對四旁正如四正對四隅中則必正正不必中也黨如君子不黨之黨作好作惡好惡不能順應而加之意也夫有偏陂好惡之心則有偏黨反側之事而王之義與道路即其蕩蕩平平正直者也特反覆言之以戒其私而勉以是理之公爾是理之公即所謂有極也極建于君然皆人心之所自有也防合也極雖人心之所自有而私欲間之則不能合而來無偏陂作好惡之私而一于王義王道王路是不為私心所間隔則合而來矣歸至也人有雖無私心而事未必盡當理者未為至也無偏黨反側之為而一于蕩蕩平平正直是事事由乎天理之公則來而至矣二句雖平而意不平防如四方輻辏向京師指此為底止之地歸是已至了○陂音秘古文作頗唐?宗以此句韻獨不協因周易泰卦無平不陂釋文陂字亦有頗音遂下诏改無頗為無陂今按頗陂二字皆從皮古字多通用但須改音不必改字 曰皇極之敷言是彛是訓于帝其訓曰者箕子更端以贊上文之事言皇極之敷言是天下之常理是天下之大訓自九疇錫而陰隲相協之妙呈于有象自敷言作而陰隲相協之妙顯于有言是皇之所敷者帝之理而所代者帝之言非帝之訓而何 凡厥庶民極之敷言是訓是行至以為天下玉在君也是彛是訓在民也當是訓是行近天子之光者此理之同初無上下之間則踐行之至自然心德之孚矣曰者為民之言也天子作民父母言其教之有父母之恩以為天下王言其教之得天下王之義蓋主師道而言其恩義兼盡如此也言庶民而不言有位者庶民如此有位可知矣○泰誓主君道而言作民父母作之師言君為民之父母民之師也洪範主師道而言作民父母為天下王言建皇極者恩則父母而義則信哉其天下王也○讀皇極一疇師道曲盡○君固天下王矣稱之而又稱者言父母不足以盡之子産猶衆人之母也能食之不能教也此天下王之義也 六三德至民用僭忒皇極立本三德因時蓋聖人撫世酬物之權也正直待人聖人本心剛柔治人非聖人之得已故其序如此平康世平而安甯也以正待正以直待直無所事乎矯拂故但言正直大舜苖格之後成周刑措之時也克治友順燮和也剛柔皆有所事故曰克蓋因習俗之偏氣禀之過而異施焉彊弗順剛克者以剛而克剛如周公之毖殷是也和順柔克者以柔而克柔如君陳之和中是也沈潛者柔而克以剛如求也退故進之是也高明者剛而克以柔如由也兼人故退之是也正直之用一而剛柔之用四聖人用乂之道因時制宜如此所以能納天下民俗于皇極也○習俗之不齊則政刑所治也故或以剛克剛或以柔克柔此二者剛柔之因俗而異施者也氣禀之不齊則當有教以變化之而不可専任乎政刑故或以柔而克剛或以剛而克柔此二者剛柔之因人而相濟者也○威福玉食為人主之三柄剛柔正直為人主之三德君建極則威福玉食一于上而國不異政家不殊俗大權之所在即三德之所在也君不建極則威非德威福非德賞玉食非德奉三德既亡三柄亦豈能保其常有于我哉利勢之所在人思得而竊之惟無喜怒也有喜怒則有贊其喜以市恩鼓其怒以張勢者惟無愛憎也有愛憎則有假其愛以濟私借其憎以複怨者此臣之所以有作福作威也本言權不可下移必并玉食言之者有其權必有禮以章其别玉食者王禮也上下之分也下之與上異名而同愛故服布素者愛士之簮組服士之簮組者愛公卿之劍佩服公卿之劒佩者愛王者之冕旒王者居人可愛之地惟有德以下其心有禮以定其志故人相安于分義而莫敢逾越不然誰無出分之慕哉故為人上者不可不謹其始必端本必建極以不二之權行兼三之德則天下受其造就之福矣○項氏曰以政言之彊者禦之以剛弱者撫之以柔此于五行屬太剛太柔也以教言之高者抑之使柔卑者振之使剛此于五行屬少剛少柔也正直則中德也雖曰三德而五在其中禮家以一為三以三為五以五為九其理皆出于此葢一本不動而二自為四四自為八故謂之九八卦九疇其義一也 七稽疑擇建立蔔筮人乃命蔔筮孔氏曰建立其人命以其職○蘇氏曰孔氏謂擇知蔔筮人而立之夫知蔔筮人天下不為少矣豈區區以擇此為事謂擇賢也○蔡季通曰擇建立蔔筮人非其人則不可非其職則不專曰擇者擇其人曰建立者専其官也 曰雨曰霁曰蒙曰驿曰克孔氏曰兆形有似雨者蒙陰闇驿氣落驿不連屬克兆相交錯○正義曰灼為兆其璺【音問】坼形狀有五種説文霁雨止也霁似雨止則雨似雨下防雺也落驿希踈之意雨霁既相對則蒙驿亦相對故驿為落驿氣不連屬則蒙為氣連防闇也克謂兆相交錯王肅雲兆相侵入蓋兆為二坼其兆相交也五兆不言一曰二曰者灼所遇無先後也今之用其兆橫者為土立者為木斜向徑者為金背徑者為火因兆而曲細者為水不知與此五者同異如何○項氏曰雨水霁火防土驿木克金蔡傳謂防木克土而驿金按落驿希踈之意氣不連屬之貌與絡繹字不同絡繹則是連屬不絶也 曰貞曰悔孔氏曰内卦為貞外卦為悔○正義曰筮法爻從下起故以下體為内上體為外下體為本因而重之故以下卦為貞貞正也按因而重之故一貞八悔○程子曰聖人之道如河圖洛書其始止于畫上便出義朱子曰自伏羲而上隻有卦畫未有文字可傳到文王周公乃系之以辭項氏曰竊意夏商占法止用貞悔至文王之易以變爻為占六爻皆不變者乃占貞悔則不止用二矣○揲蓍占法凡卦六爻皆不變則占本卦彖辭而以内卦為貞外卦為悔【胡氏曰并占上下兩體為全備○以後注皆胡氏語】一爻變則以本卦變爻占【按左傳占法又不隻就一爻占合本之二卦體并互體論觀陳宣公筮公子完之生可見】二爻變則以本卦二變爻占仍以上爻為主【按陳抟為宋太祖占亦旁及諸爻與卦體】三爻變則占本之卦辭及卦體以卦體平分故也仍以本卦為貞之卦為悔主在本卦【按啓防但雲占本之彖辭然引晉侯屯豫之占則并占卦體可見】四爻變則占之卦二不變爻仍以下爻為主【愚謂仍先觀本卦二不變爻然後重之卦二不變爻而以下爻為主方備】五爻變則占之卦一不變爻【愚謂仍先觀本卦一不變爻然後以之卦一不變爻為主尤為詳偹】六爻盡變則新成舊毀惟以之卦内外兩體占【乾坤占