卷九

于天下則無相欺相背義晣于天下則無苟得苟免故無不勵之俗○官賞所以勸善也崇德報功則無不勸之善○呂氏曰武王至此夫何為哉無為而天下自治以見武王能還唐虞風俗于千載之下武成與堯舜氣象不同矣終篇一語堯舜無為之治乃恍然若存焉 此篇事多而辭少體獨異于諸篇 洪範 漢志曰禹治洪水錫洛書法而陳之洪範是也史記武王克殷訪問箕子以天道箕子以洪範陳之○問洪範諸事朱子曰此是個大綱目天下之事其大者大槩備于此矣問皇極曰此是人君為治之心法如周官一書隻是個八政而已按人心惟危四語聖學傳心之妙而未及政事之詳水火金木土谷惟修數語善政養民之要而未及心源事目之備洪範一篇性命政事大綱細目兼該全備信乎唐虞以來授受之微言也以丹書四言武王齋戒而受之則其受此于箕子也可知嗚呼後之人其可以易而讀之哉 惟十有三祀王訪于箕子十三祀即克殷之年曰祀者箕子之辭也箕子嘗言我罔為臣仆蓋箕子不可臣武王亦遂其志而不臣也訪就而問之也箕國名子爵也○蘇氏曰箕子之不臣周也而曷為為武王陳洪範也天以是道畀之禹傳至于我不可使自我而無傳以武王而不傳則無可傳者矣為箕子之道者傳道則可仕則不可 王乃言曰嗚呼箕子惟天陰隲下民相協厥居我不知其彛倫攸叙孔氏曰隲定也天不言而黙定下民助合其居便有常生之道我不知其常道倫理所以次叙問何由○正義曰言民是上天所生形神天之所授故天不言而黙定下民羣生受氣流形各有性靈下民不知其然是天黙定之也相助也協合也助合其居者言民有其心言行是非得失衣食之用動止之宜無不禀諸上天各有常理合道則安失道則危是助合其居使有常生之道九疇施之于民皆是天助之事也○許氏曰王問天陰定下民而輔合其居止民之彛倫自然有叙其所以然如何蓋極本窮源之問也意武王惟知箕子之有道未必豫知箕子有洪範之傳也○按陰隲者生人生物皆天地之動機一動一靜皆不外乎氣機當五性感動之時而仁義中正之理隐然有不可移易者存焉若天有以定之也有定之中事事物物莫不各有當止之所得其所則安失其所則悖即董子所謂人受命于天固超然異于羣生入有父子兄弟之親出有君臣上下之誼防聚相遇則有耆老長幼之施粲然有文以相接驩然有恩以相愛此人之所以貴也生五谷以食之桑麻以衣之六畜以養之服牛乗馬圈豹檻虎是其得天之靈貴于物也此等與生俱生不可判離故曰保合人事之當然即天理之自然故謂天之輔相而保合之也夫陰隲相協是常倫有自然之叙自羲農以來所以民彛物則各得其正秩然得其叙于天下者必有其道而非我所知願子為我陳之焉○程子曰聖人能使天下順治非能為物作則也惟止之各于其所而已止之各于其所聖人所以叙彛倫也洪範九疇聖人使天下順治之道也非能為物作則惟止之各于其所順乎陰隲相協之妙而已陰隲相協彛倫天叙也洪範九疇彛倫攸叙也自五行至五福六極天人相因天下事大綱出不得此九者世間隻順了個陰隲相協之妙便常倫常叙自古聖人隻理防得此而已矣○訪問箕子以天道彛倫之叙即天道也○天之于民也無物不體故道之在人也無往非天○敬用農用之類凡君之所有事者一天而已○常説以九疇與彛倫為一物非也九疇乃人君治天下之大法所以叙彛倫者也彛倫乃生民所具之常理乃九疇之所叙者也故蔡傳雲彛倫之叙即九疇之所叙者也下文箕子之荅若何而彛倫攸斁若何而彛倫攸叙三攸字正相喚應武王以不知起問而箕子以洪範九疇之得失為斁叙之由則其意防可見矣 箕子乃言曰我聞在昔鲧陻洪水至天乃錫禹洪範九疇彛倫攸叙孔氏曰陻塞汩亂也治水失道亂陳其五行畀與斁敗也天動怒鲧不與大法九疇疇類也故常道所以敗放鲧至死不赦嗣繼也廢父興子堯舜之道天與禹洛出書神負文而出列于背有數至于九禹遂因而第之以成九類常道所以次叙○水者五行之先五行者萬事之本鲧逆水性而五行汩陳五行汩陳而九疇不畀蓋此理既昧如萬事何攸斁者自鲧言之非自時言之○大禹谟帝美禹治水之功雲地平天成傳雲水土治曰平五行叙曰成水既治五行叙是治水失道為亂五行也九類漢書謂之九章九類是天之常道既不得故常道所以敗也以鲧禹俱是治水父不得而子得之所以彰禹之聖當于天心易系辭雲河出圖洛出書聖人則之知天錫禹者即是洛書也禹既第之當有成法可傳應人盡知之而武王獨問箕子者五行志雲聖人行其道而寳其真降及于殷箕子在父師之位而典之周克殷以箕子歸武王親虗已而問焉言箕子典其事故武王特問之或當然也 初一曰五行至威用六極朱子曰初一次二此讀也全讀是以一二為次第不見洛書本文又不見聖人法象之義故後人至以此章總為洛書本文皆為句讀不明也○又曰五氣運行而人禀之以成形于是有五事故次二曰敬用五事者人所有事也凡用皆主人君而言○又曰洛書者大禹治水之時神負文而列于背禹則之而為疇也洛書本無文字但有奇耦之數自一至九其數如此禹叙而次第之以其一居初而為五行以其二居次而為五事三之為八政四之為五紀五之為皇極六之為三德七之為稽疑八之為庶徴皆然九居末而為五福六極自一至九洛書之本數初次者禹次第之文五行以下即禹法則之事大抵九疇之序順而言之則五行為始故五行不言用不言用者乃衆用之所自出錯而言之則皇極為統故皇極不言數不言數者乃衆數之所由該○按圖書皆以五居中而一居下一防在下者即五中之一防也萬物發用在中而根荄在下故九疇皇極居中而五行居一皇極統八疇發用在中之義也五行諸事之本根荄在下之義也前四疇皇極之所以建故配水火木金之生數後四疇皇極之所以行故配水火木金之成薮九疇之所取于洛書者不過如此謂九疇無預于洛書固不可謂五事必取象于二八政必取象于三五紀必取象于四以至六七八九謂皆有其義欲逐為之説則膠矣○朱子曰洛書九數而五居中洪範九疇而皇極居五順五行敬五事以修其身厚八政協五紀而齊其政皇極之所以立也皇極建則乂之以三德而威福玉食出于上否則移于下矣皇極建則明之以稽疑而筮臣民從之而吉否則逆之而兇矣皇極建則肅乂哲謀聖而卿士師尹舉其職庶民遂其生五氣順而四時和否則人事不修天道易常矣皇極建則斂五福以錫民為富壽康甯攸好德考終命否則斂六極以厲民矣序其目于皇極之先者皆皇極之本也序其目于皇極之後者皆皇極之驗也○愚按敬用協建乂明念向威各以一字該一疇之義下文不過序其目而演之要無出此九字之中矣敬者一心之主宰敬則五事皆得不敬則五事皆失敬之用非在外也得其恭從明聰睿之則而已八政者所以厚民也為之食以養生貨以利用為之祭報為之居處為之教導為之交好所以厚之也至于斬伐劓刵陳于原野肆之市朝亦無非所以厚之也期于胥匡以生而已矣○舜命九官即八政之事堯命羲和即五紀之事四時定歲功成允厘百工庶績鹹熙五紀之系乎政事也大矣五紀不列于八政而别為一疇者以其為政之綱也天時人事之所因堯先天時故命羲和在九官之先此先人事故八政在五紀之先○八政與三德通五紀與庶徴通八政乂之經而三德者因時之權也五紀厯法庶徴災祥五紀主常庶徴主變生數主常故八政五紀在前成數主變故三德庶徴在後○治厯明時随時占候期于協而已矣○皇極自漢以來不得其訓至朱子而其訓始明其義大明詳本疇○有所疑而不明故稽而明之事之明者無待于稽事之疑者聖人亦不能不取決于神○人之于天其精氣相感捷于影響況人主為天地之心一念之善喜見于天而和氣應之一念之惡讁見于天而沴氣應之故欲觀己之善惡當觀天之所以為應者以驗之驗之為言如孝子之事親日候其顔色以為憂喜此人主事天之誠也○問五福六極朱子曰民之五福人君當向之民之六極人君當畏之○正義曰福者人之所慕皆向望之極者人之所惡皆畏懼之顧氏雲前八事俱得五福歸之前八事俱失六極臻之故福極處末○孔氏曰此以上禹所第叙五行以下箕子所陳 一五行至稼穑作甘一五行以下一二等字漢石經無之○朱子曰一五行者次第之辭與前章異後放此○正義曰易系辭曰天一地二天三地四天五地六天七地八天九地十此即是五行生成之數天一生水地二生火天三生木地四生金天五生土此其生數也如此則陽無匹陰無偶故地六成水天七成火地八成木天九成金地十成土于是陰陽各有匹偶而物得成焉故謂之成數也又萬物之本有生于無着生于微及其成形亦以微着為漸五行先後亦以微着為次五行之體水防微為一火漸着為二木形實為三金體固為四土質大為五大劉與顧氏皆以為水火木金得土數而成故水成數六火成數七木成數八金成數九土成數十義亦然也水純陰故潤下趨陰火純陽故炎上趨陽木金陰陽相雜故可曲直改更也稼穯共為治田之事分為種斂二名土上所為故為土性上文潤下炎上曲直從革即是水火木金體有本性其稼穯以人事為名非是土之本性生物是土之本性爰亦曰也變曰言爰以見此異也六府以土谷為二由其體異故也○王氏曰五行也者成變化而行鬼神往來乎天地之間而不窮者也是故謂之行自天一至于天五五行之生數也以奇生者成而耦以耦生者成而奇其成之者皆五五者天數之中也蓋中者所以成物也○又曰水言潤則火熯土溽木敷金斂皆可知也火言炎則水冽土蒸木溫金清皆可知也水言下火言上則木左金右土中央皆可知也推類而反之則曰後曰前曰西曰東曰北曰南皆可知也木言曲直則土圜金方火鋭水平皆可知也金言從革則木變土化水因火革皆可知也土言稼穑則水之井洫火之防冶木金之為械器皆可知也所謂木變者何灼之而為火爛之而為土此之謂變所謂土化者何能熯能潤能敷能斂此之謂化所謂水因者何因甘而甘因苦而苦因蒼而蒼因白而白此之謂因所謂火革者何革生以為熟革柔以為剛革剛以為柔此之謂革金亦能化而命之曰從革者何可以圜可以鋭可以曲直然非火革之則不能自化也是故命之曰從革也金陰精之純也是其所以不能自化也○朱子曰金一從一革互相變而體不變且如銀打一隻盆便是從更别要作一件家事便是革依舊隻是這物事所以雲體不變又曰不是從人之革是一從一革與曲直稼穑等皆成雙字○曾氏曰潤下者水也炎上者火也木金亦然惟稼穯非土也故言其于是稼穑而已○蔡氏曰鹹苦酸辛甘者五行之味也五行有聲色臭味而獨言味者以其切于民用也○按正義曰水性本甘久浸其地變而為鹵鹵味乃鹹此説未是東坡天慶觀乳泉賦曰陰陽之相化天一為水六者其壯而一其穉也夫物老死于坤而萌芽于複故水者物之終始也意水之在人也如山川之出雲草木之含滋漠然無形而為往來之氣也為氣者水之生而有形者其死也死者鹹而生者甘甘者能往能來而鹹者一出而不複反此陰陽之理也吾何以知之蓋嘗求之于身而得其説凡水之在人者為汗為涕為洟為血為溲為淚為涎為沬此數者皆水之去人而外骛然後肇形于有物皆鹹而不能返故鹹者九而甘者一一者何也唯華池之真液下湧于舌底而上流于牙頰甘而不壞白而不濁宜古之僊者以是為金丹之祖長生不死之藥也今夫水之在天地之間者下則為江湖井泉上則為雨露霜雪皆同一味之甘是以變化往來有逝而無竭故海洲之泉必甘而海雲之雨不鹹者如泾渭之不相亂河泲之不相涉也若夫四海之水與凡出鹽之泉皆天地之死氣也故能殺而不能生能槁而不能浃也豈不然哉東坡之賦理到文雄可以知潤下作鹹之理矣○五行有聲色臭味子産曰天有六氣降生五味以氣降生成質以味為主故先言之發為五色徴為五聲杜預雲辛色白酸色青鹹色黒苦色赤甘色黃白聲商青聲角黒聲羽赤聲徴黃聲宮又月令鹹之臭朽苦之臭焦酸之臭羶辛之臭腥甘之臭香聲色臭外見而味在中故以味為主上言曰者言其本性此言作者從其發見皆自然而然非人使之也因水潤下作鹹故防海為鹽鹽成于人作鹹非人也○五行一節不言理而理在其中潤下炎上等即五行之理也在天為五氣在地為五材在人為魂魄五髒四肢百骸之身舉一身而言為五事有物必有則為五常其實一五行之理而已矣順五行之理以五事則敬以五紀則協以皇極則建以三德則乂明于稽疑則有吉而無兇驗于庶徴則得雨旸燠寒風之時向于五福則有壽富康甯攸好德考終命之福故五行九疇之本也五行不言用無适而非用也禹貢一篇不過水曰潤下之一語而箕子以為彛倫之攸叙者此也禹治水而地平天成六府三事允治非彛倫攸叙之實乎二五事至睿作聖人者天地之心五行之秀氣也故水火木金土之氣凝而為貌言視聽思之質有物必有則故貌曰恭言曰從視曰明聽曰聰思曰睿皆其德之本然而恭之作肅從之作乂明之作哲聰之作謀睿之作聖亦其用之自然也恭莊敬也言順曰從視逺曰明言以道接曰聰通乎微曰睿肅威儀也乂條理也哲照了也謀足以出謀也聖無不通也聽聰則别彼是非從其是為謀必當故聽聰則善謀也中庸曰聰明睿智又曰聰明聖智睿聖俱以思之一德言與肅乂哲謀為朋皆言其自然之用未言其造詣所至也○曽氏曰自外而言之則貌外于言自内而言之則聽内于視自貌言視聽而言之則思所以為主于内故曰貌曰言曰視曰聽曰思此其序也五者思所以為主于内而用四事于外者也至于四者則皆自為用而不相因○敬用五事者非禮勿視非禮勿聽非禮勿言非禮勿動而思無邪是也○朱子曰洪範五事以思為主蓋不可見而行乎四者之間然操存之漸必自其可見者而為之按曾子告孟敬子曰動容貌斯逺暴慢矣正顔色斯近信矣出辭氣斯逺鄙倍矣所謂操存之漸必自其可見者而為之也○鄭?曰木神曰仁金神曰義火神曰禮水神曰智土神曰信五行之理為人之五性洪範不言而别言五事何也周子曰仁義禮智四者動靜言貌視聽無違之謂純仁義禮智五行之德也言貌視聽五行之事也事無違于德則五事即五常矣德不言信事不言思者欲其不違則固以思為主而必求是四者之實矣○蘇氏曰人之生也形色具而聲氣繼之形氣具而視聽繼之視聽具而思生焉此五事之所以為先後也畜為五藏發為五事以應五行故脾之發為貌而主土肺之發為言而主金肝之發為視而主木腎之發為聽而主水心之發為思而主火自黃帝以來知醫者言之詳矣舎此則無以治病無以察脈而決人之死生漢儒之說以言為金以聽為水則可至其以貌為木以視為火以思為土則不可按五事之序人肖防天地故防居其首人之能言異于萬物故言居其次自少而壯聰明日開智慮日長故視聽又次之而思終焉蘇氏蔡氏皆以發用先後為言但嬰兒之能言有在視聽之後者矣以聲音為言殆又不可既生而聲音發如之何其為從作乂邪至于配屬五行其説尤長漢儒必欲以五事之序合五行之序固有所難通而蘇氏又欲以洪範之説合醫經之説亦有所難合何也蓋不知相配之與相屬不同也洪範以相配言者也人之一身精氣之合也精為水氣為火精之凝為貌故曰貌澤水也氣之出為言故曰言?火也視者神之發而其明在外故曰視散木也聽者魄之藏而其聰在内故曰聽收金也土屬脾脾主意土無定位意不可見而行乎四者之間故曰思通土也此洪範五事配五行之序也醫經以相屬言者也木藏曰肝而發竅于目故肝病見于目水藏曰腎而發竅于耳故腎衰而重聽金藏曰肺而發竅于口故肺病見于聲耳目口道家謂之三要以其為精氣神之門戶也而其為要之要者又有二焉心為火藏用事于中百體之君也而其官則思思得其正則心火不炎上火不用事則土居中宮而木火金水皆禀其功故丹道以土為媒妁而謂脾主意者此也脾為土藏運化萬物能毋養餘藏故醫家又名脾為黃婆于五事當屬貌觀佛家言