卷八

以旁招也公卿大夫百職羣吏皆稱其任即列于庶位之意也朱子曰古之大臣以其一身任天下之重非以其一耳目之聰明一手足之勤力為能周天下之事也其所賴以共正君心同斷國論者必有待于衆賢之助焉是以君子将以其身任此責者必咨詢訪問求之于無事之時自重者無所嫌而敢進則無幽隐之不達欲進者無所為而不來則無巧僞之亂真愚謂朱子論古大臣以下乃傅説旁招之心也咨詢訪問以下乃傅説旁招之事也○成憲始終當監而大臣之進賢亦夙夜如不及蔡氏于上節雲德雖造于罔覺而法必監于先王于此節雲高宗之德苟至于無愆讀者不可以辭而滞其意 王曰嗚呼説四海之内鹹仰朕德時乃風鹹仰朕德謂望其有非常之治以説舉傅岩之野有以風之風猶風動之風汝不輔君作聖何以答人心之望乎孔氏訓風為教而蔡氏因之似不如隻作風動説 股肱惟人良臣惟聖舟楫霖雨所濟者一時耳良臣之于君德有終身成就之功焉麴蘖鹽梅相湏者一事耳良臣之于君德有全體成就之功焉故以股肱惟人為喻要看他節次引喻不同處此二句且泛論而望説之意在言外下舉伊尹堯舜其君正良臣惟聖之實事而欲傅說繼之 昔先正保衡至專美有商先正先世長官之臣保衡猶阿衡作起也作我先王言伊尹以其君聖也乃曰者舉伊尹之言見伊尹之能酬其言也初伊尹應湯之聘而起嘗言吾豈若使是君為堯舜之君哉吾豈若使是民為堯舜之民哉故此言弗克使其君為堯舜則其心愧恥若撻于市言恥之甚也思天下之民一夫不獲其所則曰是我之罪其自任以天下之重如此故能輔我烈祖格于皇天則真所謂使是君為堯舜之君使是民為堯舜之民矣良臣惟聖豈不信哉爾尚明以輔我無使阿衡一人擅美于商家也 惟後非賢不乂至敢對揚天子之休命君非賢臣不與共治故自成湯以來未有得其臣者也臣非賢君不與共食故自伊尹以來未有得其君者也君臣相遇其難如此今我與説可謂千載一時矣其爾克紹乃辟于先王者欲其能如伊尹之緻君也永綏民者欲其如伊尹之澤民也緻君澤民亦兩平防不得葢使是君為堯舜之君則民自然被堯舜之澤是即為堯舜之民也高宗之言至此其自期者誠不偶而望説者誠不輕也使説于是而猶曰不敢當焉則上有負于賢君共乂之心下有愧于賢臣共食之義矣故曰敢對揚天子之休命休命上文所命也對者身當之也揚者明揚之也以示必能踐此言之意 高宗肜日 孔氏曰祭之明日又祭殷曰肜周曰繹陳氏曰祭之明日以禮享屍行事之有司助祭之賓客皆與焉然謂之又祭而不謂之享者屍猶有鬼神之道也○鄒氏曰此篇首稱高宗史臣不應逆書廟号史記謂祖乙谏于高宗時作書于祖庚時葢亦因篇首高宗二字而曲為之説耳此必祖庚肜祭高宗之廟而祖已谏之故有豐昵之戒肜祭高宗而曰高宗肜日者謂于高宗之廟肜祭之日也 高宗肜日至典祀無豐于昵雊鳴也祖已賢臣格正也典主也高宗肜祭之日有飛雉升鼎耳而雊此為神告以宗廟之失審矣祖已謂當先格王心之非後正其事葢高宗不專脩人事數祭以媚神此其心之惑也而祭又豐于親廟違典祀之禮此其事之失也先格其心之非而後其事之失可得而論也乃訓于王曰天之監人惟主義何如耳人之所行有義有不義故天之降年有永有不永非天夭人人自以非義中絶其命也所以言此者人主之所欲者夀而已禱祠之意常在此故言永年在義不在禱祠此格心之第一義也又言人有不順德不服罪者【服罪謂改過】天未即誅絶以孽祥為符信以正其德人于斯時恐懼修省側身修行以消變異猶恐其後其可曰孽祥其如我何而莫之省乎本為雊雉進戒故此言孽祥之來乃上天所以譴告正指雊雉之異不可不思其故也乃正其所失之事而言之曰嗚呼王之職主于敬民而已不侮鳏寡懐保小民視之如傷保之如子此王職也此天心也舍此而徼福于神非王之事也況祖宗莫非天嗣典祀其可獨豐于昵廟乎此王事之當改者也昵近也屍子曰不避逺昵馬雲昵考也謂祢廟也【昵女乙反又乃禮反】 孔光曰上天聰明苟無其事變不虛生書曰惟先格王正厥事言變異之來起事有不正也○成帝時禦史大夫王音亦因雉異進言天地之氣以類相應譴告人主甚防而着雉者聽察先聞雷聲故經載高宗雊雉之異以明轉禍為福之驗○高堂隆曰太戊有桑谷生朝武丁有雊雉升鼎皆因災恐懼側身修行故号曰中宗高宗興也勃焉 西伯戡黎 西伯既戡黎至今王其如台祖伊孔氏曰祖已後賢臣言天已畢訖殷之命至人以人事觀殷大以神靈逆知來物皆無知殷有吉者言必防也纣自絶于天天亦棄之不有康食饑馑薦臻也民不相保骨肉相棄不虞天性也民窮盜起法度不能禁不廸率典也大命有天命之人也摯至也言受天命者胡不至望有天吏來問其罪也上言天棄殷此言民棄殷 王曰嗚呼我生不有命在天至不無戮于爾邦我生不有命在天泰誓所雲謂已有天命也召诰雲皇天既改厥元子大邦殷之命天意已改而受昏不知乃猶為此言故祖伊退而言曰爾罪衆多參列在上乃能責命于天乎凡事積而成者皆曰功言殷亡可待指汝之事殆不能免戮于爾邦○鄒氏曰此篇祖伊之言危廹之甚必在周師既渡河之後若文王時必無殷之即防戮于爾邦之語 防子 孔氏曰微圻内國名子爵為纣卿士正義曰微子名啟纣之同母庶兄按同母庶兄者先儒謂生微子時母尚為妾及為後乃生纣故防子為庶豈有一母而以前後分貴賤為嫡庶不近人情防子帝乙長子纣庶兄必異母也 微子若曰父師少師至用亂敗厥德于下孔氏曰父師太師三公箕子也少師孤卿比幹也正義曰按家語比幹是纣之諸父箕子無文宋世家但雲箕子纣親戚鄭?王肅以箕子亦纣之諸父殷其不能或亂正四方矣或者不定之辭其事欲當然底緻遂成也以酒行兇曰酗目纣曰我者猶五子之歌指太康為予後凡言我者皆纣曰予曰吾則自謂○正義曰成湯緻行其道遂其功業陳列于上世今纣惟沉酗于酒敗亂其祖之德于下上謂前世下謂後世也 殷罔不小大至殷遂防越至于今纣以一人貪戾故其下效以成風小大好草竊奸宄民之無良一至于此且上至卿士亦師師非度互相仿效以自恣于法度之外有罪罔常獲者以纣為逋逃主如楚申無字之阍逃入王宮執法者不能得是也方興言方興而未艾也今殷其淪防若涉水無津涯難以濟矣幾年有殷遂防于今乎 曰父師少師至若之何其曰微子更端之辭我纣也狂生于心發出于外不可救止吾家老成之人皆遯于荒野今爾不指告予以濟危之防将若之何哉 父師若曰王子天毒降災荒殷邦方興沉酗于酒正義曰咨二人而一人答明心同省文也鄭?雲少師不答志在必死然則箕子本意豈必求生乎但纣偶不殺之耳孔氏曰天生纣為亂是天毒下災四方 乃罔畏畏至多瘠罔诏酣昏故無畏老子曰人之所畏不可不畏諸惡皆無畏所緻先民時若所以為湯咈其耉長所以為纣耉長見咈而播棄故皆遜子荒此答耄遜于荒之語因來而取曰攘徃盜曰竊神祗天曰神地曰祗色純曰犧體完曰牷牛羊豕曰牲器實曰用用字屬上為句蔡氏讀屬下非也大祀之物物之重者盜而相容将食而無罪言政亂甚也此答草竊奸宄之語漢以來着律皆雲敢盜郊祀宗廟之物無多少皆死為特重故也纣夷居弗事上帝神祗故民敢攘竊而無罪是民間不止草竊而已下視殷民所用治者無複他事惟有急征橫斂若讐耳上以讐施下以讐應下既敵讐其上而上又召之不怠猶雲祗保越怨不易也是時暴君污吏上下相和罪合為一無複肯以民之多瘠為上告者此答相為敵讐之語上之失民恒自聚斂始钜橋之粟鹿台之财知上之豐而不知民之瘠至于民相敵讐則亦末如之何也已矣 商今其有災我興受至我乃顚隮孔氏曰災滅在近我起受其敗商其沒亡我二人無所為臣仆我敎王子出合于道子若不出我殷家宗廟乃隕墜無主○問防子以宗國将亡不勝其憂愁無聊之心而謀出處于箕子比幹故箕子為言我興受其敗不可逃免當與宗國俱為存亡故雖商祀或至淪亡我亦誓不臣屬他人葢将谏纣纣不聽亦不敢苟全逃死而比幹無言者孔氏所謂心同不複重言是也其後比幹果以谏死而箕子乃不死者比幹初心豈徒死以沽名哉所以谏者庶幾吾言得行而纣改焉耳纣既不改而言益切故纣遂殺之比幹亦不得而逃死耳箕子初心亦豈欲隐晦自全以苟生哉亦猶比幹之谏冀吾言得行而纣改焉耳纣既不改而囚之偶不死耳纣囚之而不緻之死則箕子豈固欲自經于溝渎而為匹夫匹婦之諒哉故因遂佯狂而為奴葢亦未欲即死庶幾猶得以周旋其間彌縫其失而冀其萬有一之開悟焉葢谏行而纣改過者二子之本心也谏不行而或死或囚則二子所遇之不同耳使纣而囚比幹意比幹亦未敢即死也使纣而殺箕子箕子敢求全哉二子易地則皆然矣至于箕子為防子之計其意豈不以吾三人者皆宗國之臣利害休戚其義一同皆當與社稷相為存亡不可複顧明哲保身之義然而防子國之元子也徃者纣未立吾嘗言于帝乙而立子帝乙不從而立纣是以纣卒疑吾兩人者故吾舊所雲者足以害子若起谏于纣則纣益生疑非惟不從害必先及子而并我危矣死分也不足惜而未有毫發益于纣而遽死可惜也子為元子但當遯逃而出乃合于道萬一全宗祀可也我與比幹則死生以之畢吾事纣之分而已朱子曰此説得之史記亦説箕子谏而見囚也 自靖人自獻于先王我不顧行遯蔡氏曰上文既答防子所言至此則告以彼此去就之義靖安也各安其義之所當盡以自達其志于先王使無愧于神明而已如我則不複顧行遯也孔子曰殷有三仁焉三仁之行雖不同而皆出乎天理之正各得其心之所安故孔子皆許之以仁而所謂自靖者即此也又曰按左傳楚克許許男靣縛衘璧衰绖輿榇以見楚子楚子問諸逢伯逢伯曰昔武王克商微子啟如是武王親釋其縛受其璧祓之焚其榇禮而命之然則微子适周乃在克商之後而此所謂去者特去其位而逃遯于外爾論防子之去者當詳于是按蔡氏之論當矣然左氏靣縛衘璧之説亦傳之譌也不知周師未至防子先已出廸胡得有靣縛衘璧之事乎靣縛衘璧武庚事也非微子也防子适周不知的在何時以經攷之武王克商即反商政釋箕子之囚封比幹之墓式商容之闾豈于防子而獨遺之邪若初克商時即得防子武王必有以處之必見于經矣以經之不載知防子之遯而未獲也以防子未獲故初封武庚以奉湯祀及武庚以叛誅而後防子受封于宋其命辭曰修其禮物作賓王家周人之禮防子如此甯有抱祭器自歸之理乎史記言克商時防子持其祭器造于軍門者亦缪也 尚書日記卷八