卷八

慮高宗明或至于太察動或失之太果故戒以言之輕出衣裳之輕予甲胄幹戈之輕動皆欲其謹審也能戒此四者乃全聰明之德故曰允茲克明明者施之當也明則其惟不言言則足以作命而百官承式衣裳惟無予予則所以奉天命而有德者以勸甲胄幹戈惟無動動則所以奉天讨而有罪者以懲何休如之故曰乃罔不休○金氏曰衣裳所以命有德于在笥之時則審之輕加于人雖禠之亦已防矣甲铠胄兠鍪也經傳無铠與兠鍪字秦漢以來始有此名古之甲胄皆用犀兕未有用鐵者而鍪铠之字皆從金葢後世始用鐵耳○舜曰惟口出好興戎傅説曰惟口起羞惟甲胄起戎夫甲胄起戎而口亦能興戎起羞言其小興戎言其大言之生患尤烈也言可不愼乎故以之居四戒之首 惟治亂在庶官至惟其賢孔氏曰言所官得人則治失人則亂不加私昵惟能是官非賢不爵正義曰王制雲論定然後官之任官然後爵之鄭雲官之使之試守也爵之命之也然則治其事謂之官受其位謂之爵官爵一也賢謂德行能謂才用治事必用能故官雲惟其能受位宜得賢故爵雲惟其賢私昵謂知其不可而用之惡德謂不知其非而任之按論定而後官之任官而後爵之葢古者官人之法如此論謂品其才行論不定不官任官如今考察稱職之謂官不任不爵○官不及私眤如漢武帝欲侯寵姬李氏而使李廣利為将是也官言罔及私昵爵言罔及惡德葢互見之呉氏謂兇德之人雖有過人之材爵亦不可及恐經文無此意 慮善以動動惟厥時孔氏曰非善非時不可動蔡氏曰善當乎理也時時措之宜也王氏曰事固有善而非時所宜者善如裘?之良時如寒暑之時不當其可非聰明也按善如主善為師之善時字就在善字上帶出葢善而不合乎時宜則猶未善也 有其善防厥善矜其能防厥功有其善者有自足之心也故已不加勉而防其善矜其能者有自用之心也故人不効力而防其功 惟事事乃其有備有備無患如除戎器簡車徒事乎兵事則兵有其備故冦戎不能為之患如治溝塗廣儲畜時斂散事乎農事則農有其備故水旱不能為之患有備無患大小事皆然通上下皆然但天子則所系尤大也然此為先事者言爾若事已臨而素無備者可诿曰無及而遂已乎 無啟寵納侮無恥過作非正義曰無開小人以寵寵非其人納侮之道恥有過誤而文之望人不覺其非彌甚按寵不可啟啟寵乃納侮之道謂之寵已非下交之正宜非所以得侮而反納侮也悅不以正小人斯侮之矣小人之狎大人亦大人有以來之也寵侮相因故以啟納為文恥過本不安于有過然恥而改之可也不務改而務文則反以作非矣人君隻守此二語其益無窮無恥過作非學者當時時用以省察孔子曰小人之過也必文文不必見于外隻心術之間才有防過之意此根不去其病日以潛長今人隻因一誤生出許多囘互揜覆豈特過無改日正恐欺心日長弊将百出而不可救藥 惟厥攸居政事惟醇居止也處也義理具于吾心事事物物各有所當止之處也言君之道無他惟厥攸居則政事醇而不雜也攸居者安于義理之所止也吾心之義理乃政事之本原漢文帝唐太宗三代後之賢君然其政皆不醇由未有得于攸居也政由此出而可強乎哉大抵後世分居政為二徒知修飾于政治而已然其醇疵之見于天下者何可揜也 黩于祭祀至事神則難黩謂非時煩謂越禮以後篇數祭豐昵防可見數祭黩也豐昵煩也 王曰防哉説乃言惟服至惟説不言有厥咎高宗以言與行對說傅説以知與行對説高宗以求言為心傅説以力行為急葢自進言者而言言非難也言之而不行則為徒言此則其難在君耳自納言者而言不知則不能行然知而不行則知亦非難也不言而躬行行其所知是為難耳然行之所以難亦以不誠故耳知之真信之笃則自弗能已天下之事未有忱而難者也先王之德皆力行所到王之力行如先王則德亦信可合于先王矣説于是而不言則有其咎夫行而不言其咎在臣則言而不行其責在君矣○高宗方味説之所言而説以為知之非艱也難在能行而已行亦非艱也艱以不忱而已王而忱焉則亦何艱之有周子曰至易而行難果而确無難焉王忱不艱之謂也南軒曰知者凡聖之分也豈可雲易哉説為高宗言爾高宗已知者也使為他人言則先緻知矣知之而不能行則與我為二忠言嘉謀雖日接于耳皆他人之物非己有也 說命下 王曰來汝說台小子舊學于甘盤至暨厥終罔顯甘盤殷賢臣高宗為王子之時學于甘盤學未大成而盤遯于荒野自河而亳不知所終既得傅說遂命之以續甘盤之業孔氏以遯于荒野以下為高宗居民間之事高宗居民間其父小乙不過欲使知民之艱苦而已何至使之廢學乎非去而不返又何遯之雲而入宅于河自河徂亳之不常其居乎 爾惟訓于朕志至予惟克邁乃訓訓志者行事未着而訓已先焉若作酒醴以下見予之賴爾非僅曰彼此相資而已也亦非曰其成就我者在一端而已也酒非麴蘖不成爾成我之德則酒醴之麴蘖也羮非鹽梅不和爾調劑我氣質之偏則和羮之鹽梅也此處要見得屬望益深比喻益切處既言賴之之切遂言爾之麴蘖乎我鹽梅乎我者當以柔濟剛可濟否交修乎我使予德性有成而後己勿以予為不足與語而棄之予能力行汝之教也交者非一之義蔡傳麴多則太苦等語正發一交字冏命交修乃羣臣交相弼正其君之意此交修專就傅説言故取更互相濟之意 説曰王人求多聞至匪說攸聞説稱王而告之曰人求多聞者是惟立事立事謂以所聞應世而成務也學必施于事然後為有用之學不然則所聞雖多果何為哉然多聞資之人而所知有限學古反之已而其理無窮理苟能明自足以應世葢理明則見之行事者舉而措之耳故勸以學于古訓乃有獲古訓古先聖王之訓也大凡事之在天下者古之人皆有成法而不可不師事不師古而能長治乆安者非説所聞甚言無此理也○古訓如典谟之類其載修身治天下之道備矣所謂必由是而學焉乃庶乎不差者也人心惟危道心惟防惟精惟一允執厥中堯舜之學也堯舜性之無待于學然曰精曰一安可謂聖人無聖人之學邪性之而不廢學此聖人之所以聖而吾人之所當學者也禹臯陶之所見而知之湯之所聞而知之者此學而已傅説欲高宗學于此乃有獲如佛老亦高明之士而未嘗學于古訓故其差毫厘其缪千裡○求多聞亦學之一事而非可專恃乎此也高宗建事之志甚銳求多聞之心甚切傅説以為不如反而求之古訓以盡其所以為學焉乃可以有得夫高宗舊學于甘盤即位之初恭黙思道則非不知所從事者特未盡其所以為學耳故此以學古啟之下文以遜志時敏箴之○事不師古如漢文景之恭儉亦足以緻治然不能長治乆安如欲長治乆安不法唐虞三代終苟道也 惟學遜志務時敏至道積于厥躬此下歴敎高宗以如是而學及其得之之次第也惟學學字正接上學字説遜謙抑也務專力也敏勉也時敏無時而不敏也高明者多不能遜志及工夫鋭進則不能有常故欲其遜志務時敏遜其志如有所不能敏于學如有所不及則其所修如泉始達源源而來矣義理非遜不能入非敏則間斷生踈所修何以能來來之一字最可玩味葢傅説嘗如是而學而有得焉以其所親驗者告高宗也○允懐于茲茲指為學之工夫厥修乃來是工夫已驗笃信而深念謂工夫益進進不已工夫進爲之序都包在學字内了遜志務時敏是欲其用此工夫循序有常遜志是不鋭進時敏是不懈緩此五字乃其工夫之節度非以此為工夫也○自堯舜以來學之條目已備故傅説不言特告高宗以如此做工夫耳自學術不明則于所謂有獲乃來不知為何事孔子曰學而時習之不亦説乎時敏即習也乃來即悅也 遜志務時敏誠以是法讀古人之書何憂今人之不為古人也○學不能遜志雖日讀古人之書不過證成己見而已何由得古人之蘊奧造古人之阃域○言學非始于傅説言為學之方則始于傅說也如所謂遜志務時敏非為學之方乎孔門言之始詳其後諸儒述之益詳而要不出傅説之二語也至于學則仲虺告成湯以懋昭大德建中于民而其要在于以義制事以禮制心又在能自得師而好問此葢湯之所得于堯舜者非學而何言學孰備于是故知言學非始于傅説也 惟斆學半至德修罔覺斆字句心當加讀與上惟學字同斆半于學事有終始而非二也○自其來其積而言謂之道自其得于已而言謂之德學雖有得于已然此特學之始而已大人之學有全功焉自其推以及人謂之斆斆實學之半而不可以不終者也一念終始常在于學無少間斷則德之所修有不知其然而然者矣○或問在帝王何事謂之敎曰即治人是也曰何以是終典于學曰體天理于出政之間○自人已之分殊而言脩身以上者學之事也齊家以下者敎之事也學固居斆之先而未學固無可以為敎自大學之全功而言則自學者學之始也敎人者學之終也斆實居學之半而凡敎皆所以為學學誠無終始之可間也一念終始常在于學則厥德脩罔覺何也葢家國天下之酬酢無非身心之實理自其體之以性分也而政事非粗迹自其體之以職分也而天下皆分内則其所以施于天下國家者孰不歸于性分之所固有職分之所當為而德之所修殆化其迹而不自知矣葢以事分之則有學有敎以理言之則利用所以崇德而初無二也中庸所謂合内外之道也○古者師道在君斆正王者事也古者學與事為一故精義所以緻用利用所以崇德後世學與事為二故講學者以政事為粗迹任事者以講學為空言○隆古師道在上而治與教一中世師道在下而治與敎分末世聖學失傳師道亦廢上下之所相從事者皆教學之彌文而已○學記教學相長引說命斆學半亦蔡説耳若半須自得則傅説進言而自謂之教是直以弟子命其君矣 監于先王成憲其永無愆蔡傳雲德雖造于罔覺而法必監于先王此法字乃法度之法或言為學之凖的非也為學為治自後世始分在古人斆既居學之半則為治孰非學中事謂成憲不闗于君德固不可但監于成憲與上文學古自是相對而言如周官中言學古入官即言典常作之師如夫子逺宗堯舜之道而法則近守文武與此處文意正同法因時之宜夫子之于文武則猶高宗之于成湯也 惟説式克欽承旁招俊乂列于庶位言高宗能脩其德則説用能敬承其意廣求俊乂布列于衆職也非謂待君德至此而後進賢葢進賢者大臣之責然君身者用人之本必在王者有其本則腹心手足相通為一體黜陟臧否不至有異同説于是用克敬承始得有以自效耳旁招俊乂言使賢智皆登于朝列于庶位言使百職皆稱其任○程子曰古之聖王所以能緻天下之治者無他術也朝廷至于天下公卿大夫百職羣吏皆稱其任而已何以得稱其任賢者在位能者在職而已何以得賢能而任之求之有道而已愚謂求之有道此傅説之所