卷七

之使克去非五者是敬德條件也 無輕民事惟難無安厥位惟危居上者易視民事為輕而不知在民則甚難也上重之而思其難則利病知而興作時廢舉當危者安其位者也居安思危則不至于危 慎終于始孔氏曰于始慮終于終思始正義曰欲慎其終扵始即須慎之故傳雲扵始慮終傳以将終戒惰故又雲于終思始言終始皆當慎也按二孔兼終始兩意甚是蔡傳今日始若是而他日固改之曲盡恒情之病桐宮之事往已今其即政臨民又事之一初此意亦佳有言逆于汝心至必求諸非道真氏曰聽言之道當求義理之當不當順意見之偏苟合乎理雖逆吾意不可不從苟咈乎理雖順吾意不可不察按逆心之言亦未必皆是但忠言多逆遜志之言亦未必皆非然谀言多甘惟一以道接之逆者難入而求諸道遜者易入而求諸非道道則從非道則舍而言之順逆不與焉則不堕乎已情之偏矣前日欲縱之時尹之言固嘗逆心而臣下之言固有遜志者矣故複以為戒聽德惟聰最難前既言之此又申之忠言不以逆耳而拒甘言不以遜志而從則聽德惟聰矣 嗚呼弗慮胡獲至萬邦以貞伊尹所陳已盡此則欲太甲謹思而力行之爾自敬仁誠至矯乎情之偏王須自入思慮始得苟漫焉聽之未嘗緻思而詳繹之則亦安知予微意之所在乎故曰弗慮胡獲既入慮始知其句句有益然即須句句身體而力行之若似做不做豈能有成故曰弗為胡成太甲果能盡思為之力則德成于身而所存者皆先王懋敬之純心所行者皆先王懋敬之純行矣一人元良則萬邦之所承聽而效法者一人而已 君罔以辯言亂欍政至邦其永孚于休君罔以辯言亂舊政豈太甲舊嘗有是失與臣罔以寵利居成功則伊尹今日所以明去就之義也以辯言亂舊政以側言改厥度以利口亂厥官古人之緻戒者屢矣如漢武帝用吾丘壽王枚乗之徒中外相應以義理之文折難公卿所謂以辯言亂政者又如王安石于神宗前論事上下古今貫穿經史人莫能難真辯言也神宗信用之以改祖宗之法度熈豐之興創哲徽之紹述擾擾數世至靖康之禍亂而後已然後知罔以辯言亂舊政則邦其永孚于休豈不驗哉太甲允德而伊尹告歸成王自服而周公還政自古功成而身不退以至于君臣俱失豈邦家之羙哉霍光是已 鹹有一德 孔氏曰言君臣皆有純一之德以戒太甲正義曰太甲既歸于亳伊尹緻仕而退恐太甲德不純一故作此篇以戒之經稱尹躬及湯有一德言已君臣皆有純一之德戒太甲使君臣亦然此主戒太甲而言臣有一德者欲令太甲亦任一德之臣經雲任官惟賢才左右惟其人是戒太甲使善用臣也又曰此篇終始皆言一德之事發首至陳戒于德叙其作戒之由以下皆戒辭也德者得也内得于心行得其理既得其理執之必固不為邪見更緻差貳是之謂一德也而凡庸之主鑒不周物志既少決性複多疑與智者謀之與愚者敗之則是二三其德不為一也經雲德惟一動罔不吉德二三動罔不兇是不二三則為一德也又曰終始惟一時乃日新言守一必須固也太甲新始即政伊尹恐其二三故専以一德為戒 伊尹既複政厥辟将告歸乃陳戒于德正義曰襄二十一年左傳雲伊尹放太甲而相之卒無怨色則伊尹又相太甲葢伊尹此時将欲告歸太甲又留之為相如成王之留周公不得歸也序雲沃丁葬伊尹于亳則伊尹卒在沃丁之世 曰嗚呼天難谌至九有以亡真氏曰太甲處仁遷義伊尹之責塞矣猶慮其德之未一故以斯言儆之曰天難谌者謂今日而善則福之明日而滛則禍之難必信也曰命靡常者有德則歸于我無德則去而之人無定在也吉與祥為類德之吉則祥應之兇與災為類德之兇則災從之天雖難信然常厥德者必保厥位乃所以為可信也命雖靡常然君德有常則天命亦常而保厥位乃所以為有常也 夏王弗克庸德至爰革夏正庸常也言夏桀不常其德至于慢神虐民不堪為神人之主天改其命九有以亡而湯有之○金氏曰一者有常不變之謂湯以元聖稱伊尹而尹于此乃曰惟尹躬暨湯鹹有一德則尹德所到可知且湯于伊尹學焉而後臣之此先已後湯葢其真實工夫所自得之妙直以告太甲不避其辭之直也孟子言伊尹不有天下相湯以王于天下尹湯同德而受天命聖賢于此以德言不以位言也伊尹聖之任氣象又可見矣○有命一德蓋互言之其實一德即有命之人啓廸即眷求之意啓廸眷求必有其事如多方所謂大動以威開厥顧天者惟尹躬暨湯鹹有一德克當天心于是受天明命而有天下也湯以一德而受命則人君常厥德保厥位豈不信哉○天子主百神之祀統九有之衆上下亦互言之○孔氏曰享當【去聲】也爰于也正義曰德當神意神乃享之故以享為當也 非天私我有商至惟民歸扵一德天命則人歸在内故以天民并言天非私商而與之惟天心之所佑在于一德故商之一德則足以享天心而受命也商非求民而有之惟民心之所歸在扵一德故商之一德則足以得民心而宅師也 德惟一動罔不吉至惟天降災祥在德一者純乎天理二三者雜于人欲天理無往而不吉人欲無往而不兇惟吉兇不差在人者惟天降災祥在德故也降于天者為災祥受扵人者為吉兇○惟天之降災降祥一在乎德故其在人一德則吉不一德則兇斷斷不差也今嗣王新服厥命惟新厥德終始惟一時乃日新此告太甲以繼湯之一德也太甲即位已久此自複位既新受命其德亦當俱新易以日新為盛德故德不可以不日新不日新者不一害之也始明而終暗始敬而終肆以一出一入之心為或作或辍之事今日勤而明日惰昨日是而今日非自旁觀之則有新有舊言王德行終始如一不有衰殺從旁觀之每日益新是乃日新之義也 任官惟賢才至惟和惟一金氏曰篇首言尹湯鹹有一德上文既勉太甲以君之一德故此又論臣之當有一德也按篇題蔡氏雲恐太甲德不純一及任用非人故作此篇夫君德既純一而又任用得人此所謂鹹有一德也鹹有一德此篇之綱領也大抵君臣同體德業相資成湯伊尹不可及已守成之主在己者既當終始有常日新其德而庶官左右必賢才必其人任君子必専防小人必宻者正以扵此失之則足以為一德之累于此得之則足以為一德之助也小人蠱惑其君則不間斷扵己亦必間斷于人矣官庶官也左右輔相也其人謂其道德足以為師為保也非賢才之稱可盡臣為上為德此臣字兼庶官大臣言朱子曰四為字并去聲為上者輔其德而不阿其意之所欲為民者利于民而不狥己之所安愚謂為上則為君德之成就而非為奔走承順乎君也為下則為民生之奠安而非為富貴寵祿乎臣也言臣職所系其重如此難者難于任用恐非才之易進也慎者慎于聽察慮誠僞之難識也即所謂進賢如不得已論定而後官之之意和者可否相濟謂既得其人則君臣當同德一心如晏子所謂獻其否以成其可獻其可以去其否之類一者始終如一立政所謂勿有間之自一話一言我則末惟成德之彥以乂我受民者也○聽察在先任用在後先言其難者蓋難是用人之主意慎正所以慎其難也○一者不雜不息之義君心用人之本也有襍則不能防小人而小人于是乎襍進矣有息則不能任君子而君子有時乎見踈矣用人之不一即德之不一也 德無常師至協于克一無常者不可執一之謂德兼衆善執一而師則無以得一本萬殊之理善原扵一不協于一則無以逹萬殊一本之妙朱子曰一者善之原也善無常主如言前日之受是今日之受非也協于一如言皆是也葢均是善但易地有不同者故無常主必合扵一乃為至善蔡氏曰協合也克一者能一之謂也按以善為主善則師之故無常師善亦無常主惟協于吾心之能一乃為至善孟子曰權然後知輕重度然後知長短物皆然心為甚此心之權度至一也而物不能欺以輕重長短輕重長短因物而形各得其分雖萬殊而其理未嘗不一也故協于克一一者善之原萬善皆從一中出此心能一則無往非善矣此心若襍扵私欲何以能一聖人之心常一所以動無非善所謂一以貫之常人未免有二故常強恕○一本者理隻是一個萬殊者做出卻有千般萬様之不同一本如尺度權衡之有定如官較勘定權量隻有一個若民間私造有大小便二三而為惡矣萬殊如稱量天下物個個不同都從此一定底權量中出無有差貳所以説一本而萬殊萬殊而一本惟萬殊故不可執一而求惟求之不執于一故協于克一克一者一本也上文言用人之一亦一德中事此又言一德之要主善為師不専庶官上師古人無非師也○蔡氏雲天以一德付之于人散為萬善人君必合天下之萬善而後理之一者可全也此數句説得極融貫○理之散見者謂之善而德其總稱一則其本原來處也窮理者須窮其不一者而至于一力行者須體其不一者而至于一○理在吾心因行而名謂之德随事而顯謂之善易地皆然謂之一一者吾心之天則也理随事顯而本則一也克一者得吾心之天則也事事有個權衡尺度雖萬殊而未始不同歸也是曰協于克一四句一串下無相對之意○如廉是德當辭當受處是善前日受今日不受皆是也是一○橫渠雲德主天下之善善原天下之一朱子謂這見他說得極好處蓋從一中流出者無有不善蔡傳似未悟徹此宗防也○一有對二三而言者有對萬而言者此篇之一皆對二三而言然不二三之一即對萬之一也○予此說間以語人多不契獨浙西袁儀卿者有合焉其言曰純粹之一即有常之一純亦不已是也有常之一即并包之一吾道一以貫之是也若謂有純粹無襍之一有始終無間之一有該括萬善之一則破碎經文自然不雅 俾萬姓鹹曰大哉王言至永底烝民之生鹹曰者見感通無間也又曰者見因言而又得其心也王心之一徴諸萬姓之言王之一德于是不可揜矣○王之心未一何以訓萬姓之從違王之心既一則發于其言人人得以見其心知其一于公不貳扵私也一于義不貳扵利也一于道德憂勤不貳于聲色遊畋也一扵君子不貳于小人也則萬姓之趨向亦自不容于不一矣○克綏永底皆承一德說來先王之祿即所謂受天明命者今王以一德保厥位則克安此祿而無靡常之憂矣烝民之生即所謂以有九有之師者今王以一德而作民主則永底其生而無罔克胥匡之憂矣○傳中感應效騐辭實相因有此一德則有此感應乃自然之理見其德之真能一也重一德上說有此感應則有此效驗效驗方就外靣言之 嗚呼七世之廟至可以觀政七世之廟其外則猶有不毀者可以觀德之修否不能掩于後世之公也萬夫之衆人各有意欲行其私而吾能總攝而整齊之如出于一人非政教之善有以深服其心何以能如此故可以觀政之修否不能掩于天下之公也王者逺畏後世近省當時則所以修其德政者不容已矣 按宗廟以享祖考而緻其報本之意德有厚薄故制有隆殺自天子至官師其制不同官師謂諸有司之長止及檷卻于襧廟并祭祖适士二廟祭祖祭祢皆不及高曾大抵士無太祖而皆及其祖考大夫一昭一穆與太祖之廟而三大夫亦有始封之君如魯季氏則公子友仲孫氏則公子慶父叔孫氏則公子牙是也諸侯二昭二穆與太祖之廟而五天子三昭三穆與太祖之廟而七自上而下降殺以兩自下而上至扵七廟葢不可複加而宗不在數中太祖百世不遷三昭三穆以世次親盡則遷周至穆王時文王親盡當祧共王時武王當祧以其有功當宗故皆别立一廟而謂之文世室武世室亦皆百世不遷漢世無七廟之制每帝輙立一廟不序昭穆景帝尊高帝為太祖文帝為太宗宣帝又尊武帝為世宗皆世世不毀光武中興于洛陽立高廟于南陽舂陵立四親廟明帝遵儉自抑遺诏藏主于光烈皇後更衣别室後帝相承皆藏主于世祖之廟由是同堂異室之制迄今莫之能改○又按商有天下自湯創業而以契為太祖周有天下自文王武王創業而以稷為太祖縁稷契皆有功德始封為諸侯建邦啟土湯武雖有天下而實承其統不得不以為太祖後世若漢高帝唐太宗宋太祖則皆起自匹夫初無所因宜為一代之太祖其所追尊之祖考在其身則為近親而功德之所本也宜極推崇之典在後世子孫論之則親已逺其廟當以次祧而功德又非一代創業之所自實不得以商周稷契為比唐宋既以躬自創業者為太祖又以太祖所追尊之第一室為始祖既為太祖又有始祖是廟有二祖也二祖皆不可祧太祖常厭于始祖而合食之時不得正其太祖之位歴代議者每不滿扵此朱子主王安石之說謂始祖不可祧其大端有五謂笃生聖人始祖不可謂無功德一也謂推太祖之心亦欲尊崇其親二也謂始祖之廟不毀然後始祖之次當祧者可藏主扵始祖之夾室若祧始祖則自始祖以下當藏主于太祖之夾室以祖考而藏主于子孫之夾室于義為不順三也若為始祖别立廟則有原廟之嫌四也謂太祖功德配天所伸之祭至多惟廟享為始祖屈所屈之祭至少五也○義精矣抑有疑焉太廟者太祖之廟而以始祖為第一室其名實為不相合矣推太祖功德之所自固不可謂始祖無所預推太祖尊親之心固不可謂始祖以下盡可祧但始祖既不得比稷契稱太祖而以子孫之故強居太祖之位其義終不安禮以義起不知何如而後可此必俟有議禮制度之聖人然後能定不然則姑守朱子之說可也 後非民罔使至民主罔與成厥功君之與民實相須君之取善當無間匹夫匹婦雖若所知之狹然離而聽之則愚合而聽之則聖葢衆多之智慮雖聖人有不能加焉苟自廣狹人而匹夫匹婦有一不得自盡于上則理有遺知事有遺照民主将誰與成厥功哉○人君苟有自廣狹人之心則豈能主善為師乎推主善為師之量則必使匹夫匹婦無不獲自盡而始無一善之遺堯舜詢于刍荛鳏寡無蓋明四目逹四聰葢為此也然帝王豈能人人而延見之日日而咨訪之隻是吾之聰明不蔽樂善無倦則凡政事所接無非延納之地民情所逹皆吾感觸之機爾聖人以己不能盡匹夫匹婦之善為懼而後以匹夫匹婦不被己之澤為恥譬之天能包羅萬物而後萬物鹹被其澤也後之沾沾自喜足已而自用者竟何為哉 尚書日記卷七