卷七

相近也者幾希凡人之心有防則有複故平旦清明之氣仁義之良心猶烱然其不泯而況聖人之氣無時不清明而天理無時不昭著者乎然而猶必曰洗濯澡雪大明其德者此聖人敬戒之心即顧諟明命之功也坐以待旦而行之行之為何事葢丕顯在心旦而應事則行之于事矣太甲之不明所謂梏亡之多伊尹特指昧爽之心法欲其于此而得夫複善之機也○陳氏雅言曰聖人之心惟恐修于己有未至而施于事者有未及故既昧爽丕顯待旦而行猶未已也以吾之德能修于吾身而不能使吾之子孫常修其德吾之政能行于吾身而不能使吾之子孫常行是政故旁求俊彥使吾之子孫欲有為焉則有開而發之者有順而導之者庶幾德無不修政無不行矣其慮後之逺又如此○無越厥命以自覆命字蔡傳無解命葢先王付授之命付以基業付以賢臣必言所以嗣德聽賢之意以教命太甲此葢太甲所自知也故尹于此言王無念聞于尹則亦無念聞于先王之命乎先王之命不可違越越則自取覆亡爾○伊尹前言湯之修人紀而繼之以敷求哲人俾輔爾後嗣此言湯之昧爽丕顯而繼之以旁求俊彥啟廸後人反覆言之不出此二端者葢太甲知乃祖贻我以天下贻我以安逸而不知乃祖之心不如是也乃祖之所以贻其子孫者一是德二是賢才能法其德而聽用其人其基業乃可得而保爾 慎乃儉德惟懐永圗既動以先王又直指其受病之源而藥之人主生扵深宮長于婦寺未嘗知憂未嘗知懼故驕侈之病千人一同太甲以中人之資雖以湯之家法保傅之得人而不免焉忽于儉德而不知慎故欲敗度縱敗禮而不能自還爾然不知意廣欲多止目前之快而儉扵動儉于用凡事知所收斂而不敢肆者身之利而天下之福也德雖多莫先于儉身心家國之長計以儉而得以不儉而失故曰慎乃儉德惟懐永圗○易雲儉德辟難儉德不可榮以祿儉德是收斂其德與此處說儉德不同此處儉德隻是節儉之德也世儒說經卑者欲推而高之隻如此處說儉即有狹小節儉之意故不肯専以一事為言殊不知儉德亦非小矣孟子曰賢君必恭儉史稱文景緻治亦隻盡于恭儉二言何則其為人也儉必寡欲心有不存焉者寡矣其為人也侈必多欲心有存焉者寡矣聖人之言通乎上下言近而指逺此類是也○永圗就在儉德中小注陳雅言之說非本意 若虞機張至萬世有辭諸家多訓虞為度朱子謂作虞人說為是機弩牙括矢之尾末岐而衘?處度者高下之準也正義曰射者弩已張訖機闗先省矢括與所射之物三者于法度相當然後釋?發矢則射必中矣言為政亦如是也○射者必有度吾心之止烈祖之行吾之度也程子曰夫子曰于止知其所止謂當止之所也夫有物必有則父止于慈子止于孝君止于仁臣止于敬萬物庶事莫不各有其所得其所則安失其所則悖愚謂得其所則安敬則得之失其所則悖不敬則失之故曰欽厥止○惟聖人然後能安汝止君子則當敬其止葢人不敬則心無主心無主則靜易昏動易擾烏知止之所在惟常肅恭收斂使思慮未萌而知覺不昧則常有以主乎靜中之動而靜有定止事物紛糾而品節不差則常有以主乎動中之靜而動有定止止以理言止在于心而止其止者心也聖人敬止所謂安汝止也君子敬而後止所謂欽厥止也○靜中之動者其理已具未動而有能動者在也動中之靜者止之各于其所動亦靜也而所以主乎靜中之動主乎動中之靜者則敬而已矣故曰欽厥止○欽厥止所以立本然以義制事莫過于烈祖烈祖之所行莫非禮義之成法得其所止之标凖也王惟率之而不違則事事有依據之實如此則近可以慰恱尹心逺可以有譽于後世矣 王未克變至無俾世迷王于伊尹之言不能無動但未克變其舊習伊尹以為此非口舌所能囘須有以處之正義曰未能變者據後能變故當時為未能也太甲終為令王非是全不可移但體性輕脫與物推遷雖有心向善而為之不固○張氏曰伊尹所陳力亦盡矣太甲心雖省悟然心不勝欲所以欲變而未能伊尹乗其欲變未能之機使不近弗順之人以革其習心居之桐宮宻迩先王以興其善心此聖人造化之玅也○伊尹之言初不止此伊訓之後肆命徂後二篇已亡其餘忠防切谏固應多矣反覆之而不聽乃有桐宮之營○伊尹指太甲所為乃不義習與性成孔子曰性相近也習相逺也生之謂性人為之謂習太甲于不義之事始乎習成乎性不可使狎于不惠之人葢昵不順之人為不義之事以類牽引此習之所以成也桐湯之墓所也營宮秘近于先王欲其朝夕哀思以與起其善心以是訓之無使終身迷惑而不悟也○書中言性自成湯始再見于伊尹而與習對言此論性者所當講也性之為字從心從生有防意有假借天命之謂性此防意也人之生受于天而生之理具于心是之曰性其動則為情此性之所以得名也習與性成少成若天性論語性相近習相逺孟子堯舜性之此等性字并假借也但取生字為義葢曰天所生為性人所為曰習爾習慣如自然湯武反之亦習之力也六書之法假借一類甚多先儒不明于防意假借二義故多費分疏夫子性相近之言葢不専為言性而發謂性本相近由習乃相逺習于善則善習于惡則惡習于善而智益智習于惡而愚益愚習于善而惡者可變而為善習于惡而善者亦流而為惡葢習之所闗乃如此可不慎乎夫子之言正與伊尹之言相發孟子道性善成湯之論性也夫子謂相近伊尹之意也知兩性字不同可以論性矣○魏太常曰若謂夫子性相近一言正是論性之所以得名處則荀楊韓子惡混三品之説皆不謬于聖人而孟子道性善卻反為一偏之說矣孟子見得分明故道得直截而程子又明之曰性即理也則諸說不攻自破矣○孟子集注子不狎于不順狎習見也不順言太甲所為不順義理也朱子以伊尹不忍習見太甲不義之事故放諸桐蔡仲黙不用其說作不使太甲狎于近習其意固佳但于本文予弗狎文勢未順須添字而後可通○序曰太甲既立不明伊尹放諸桐孔氏曰不知朝政故曰放公孫醜曰賢者之為人臣也其君不賢則固可放與愚觀成湯之自言則曰聿求元聖與之戮力伊尹之言則曰惟尹躬克左右厥辟又曰惟尹躬暨湯鹹有一德則湯之所以任屬乎尹與尹之所以自任者可見矣反覆之而不聽則易位孟子論貴戚之卿尚然況伊尹乎 王徂桐宮居憂克終允德孔氏曰往入桐宮居憂能思念其祖終其信德正義曰居憂謂服治防禮也○按不知朝政三年不言也徂桐宮居憂也放者後人之言爾非史氏明着其文人鮮不以伊尹為幽而奪之政矣桐宮居憂猶今之廬墓爾史氏記其實曰居憂伊尹言其設教之意曰宻迩先王其訓 太甲中 惟三祀十有二月朔至歸于亳适當除防之日伊尹以冕服奉嗣王歸于亳 作書曰民非後罔克胥匡以生至實萬世無疆之休謂民固不可無君而君尤不可失民者民無君複有明君者出君失民廟社一絶不可複續○民非君不能相正以生故上有明君天下無亂生民之至願也君非民無以君四方故人心不可失一失不可複放君民相保有治無亂此老臣上為其君下為其民之至情也○林氏曰太甲克終允德伊尹力也而歸之天者君子能緻人于悔過遷善之地不能必其人有悔過遷善之心尹嘗五就桀矣事雖不可見即其感悟太甲者觀之于桀必盡其忠誠矣而桀終不改則太甲悔過庸非天乎王拜手稽首曰予小子不明于德至圖惟厥終朱子曰古者天子尊師重傅太甲拜手稽首成王拜手稽首防言稽首稽留之意是首至地之久也真氏曰欲者嗜好也縱者放肆也奉身當有法度嗜好無節則敗度檢身當有禮縱肆自任則敗禮二字乃太甲前日受病之源故至此首以自責○朱子曰伊尹之言極痛切文字亦隻有許多隻是重遂感發得太甲如此○按重謂其至誠懇恻處 伊尹拜手稽首曰修厥身允德恊于下惟明後太甲以不明自咎故伊尹語以明君之事惟在修厥身允德協于下而已葢昔日太甲不明人心幾去今日悔過圗終新志甚美而天下之仰望亦方新苟非慎厥身修實德昭著何以厭天下臣民之望系遐迩愛戴之心乎曰惟明後者惟明後智足以決向往而能自逹于高明勇足以緻成功而不苟安于凢近謂之元良謂之上智為其能如此而已非懐二三之志而暫明之天理終不勝其锢蔽之人欲者所能也其言恊下猶中庸論誠身而以順親信友獲上為徴也修身之事亦不出扵禮與度而已嚴恭寅畏天命自度齊明盛服非禮不動則此身日就月将于天理之中而不自知其德之成矣 先王子惠困窮至後來無罰既期以允德恊下因舉先王之實事以為法先王之德無所不允自其誠于愛民言之心皆視為赤子政尤先于困窮惠曰子惠其愛者誠矣未有誠而不動者也故民服其命無有不得其懽心至于并其有邦厥鄰之民乃以湯為我君曰待我君我君來其無罰乎葢鄰國民不見德惟罰是聞冀王之來除其邪虐王德之恊下可徴矣 王懋乃德視乃烈祖無時豫怠既舉湯事因勉太甲以法之曰懋乃德視乃烈祖者人志必有所凖的然後勉勉而可期其至舜以堯為的故能重華顔子以孔子為的故能庶乎視乃烈祖欲太甲以湯為的也苟日新日日新又日新烈祖之所以懋其德者如此太甲勉勉不已之心一以烈祖之心為心烈祖之事為法庶乎身修而德允者可至不可有一時之豫怠葢學如不及猶恐失之豫怠不必逸欲隻優遊怠弛少不自強即與烈祖不相似矣○湯之懋德又子惠以前事即檢身若不及之功也由此敷之而為子惠之仁由此逹之而為徯後之望 奉先思孝至朕承王之休無斁金氏曰改前日之颠覆則奉先思孝一為祖德之循戒前日之罔念則接下思恭一為賢德之順○朱子曰能視逺謂之明所視不逺不謂之明能聽德謂之聰所聽非德不謂之聰視聽是物聰明是則視不為惡色所蔽為明聽不為奸人所欺為聰○愚按非明不能見逺故視逺思明非聰不能聽德故聽德思聰蔡傳以惟亦思也則其說當如此○所聽者德曰聰然聽德不聰則有領略不盡處似含兩意○惟固有時訓思然經文上二句曰思下二句曰惟則似宜二義朱子以此惟為惟明後之惟最為得之前能視逺謂之明一叚正是此說但蔡傳不如此○由家以及朝廷孝恭為首由朝廷以及天下聰明為大○朕承王之休無斁謂承王圖終之羙意當知無不言臣言之君行之惟言之恐後也何厭斁耶或雲太甲德成尹責始塞是承王之美扵無窮也說蚤了 太甲下 伊尹申诰于王曰嗚呼惟天無親至天位艱哉此太甲悔過思庸之後伊尹猶恐其持守之未笃申之诰告以為惟天無親克敬者親民無常懐所懐者仁鬼神無常享享于克誠天之所親者敬何也葢天之主宰曰帝人之主宰曰心敬是吾心自做主宰處人之念慮感移未嘗不與大化流通日監在茲天無往而不在小人無忌憚是弗以上帝為有靈也故畏天之至者當防未萌之欲不顯亦臨無射亦保克敬如是則天親之矣民之所懐者仁何也葢天下各父其父各子其子惟元後一之故君民者天下之大父子也雖以勢而相扶實以恩而相固故所欲與之聚之所惡勿施爾也克仁如是則民懐之矣鬼神之所享者誠何也葢鬼神之德不越乎實理之聚散祭祀之理不越乎實心之始終有其誠則有其神不誠無物故交于神明之道祭則七日戒三日齋若見所祭者平居則相在爾室尚不愧于屋漏無曰不顯莫予雲觏神之格思不可度思矧可射思克誠如是則鬼神享之矣天位艱哉者人君上事天下治民幽事鬼神天親之民懐之鬼神享之而後謂之天子謂之神人之主三者皆無常而其責皆在于我豈不艱哉居其位者其可易而為之哉天無情故直言無親民有情故言無常懐呂氏曰所謂無常者其機在彼而不在我也道則在我能盡其在我則無常者為有常矣○真氏曰敬仁誠并言始于此三者堯舜禹湯之正傳也 德惟治至惟明明後敬仁誠各以所主而言合而言之一德而已堯舜禹湯得之則治太康夏桀失之則亂與治同道如敬天法祖尊賢愛民自堯舜三王以至千百世之下有賢君者出其道必同道同者為善不同同歸于治故罔不興與亂同事如桀纣幽厲雖各有以召亂而聲色盤遊作威聚斂任用小人拒逺忠諌等事無以大相逺也與亂同事不必昏主亦有英王而所為與亂同事者如以忿興兵好大喜功之類皆亡之道也不亡者幸爾與治同道雖事未必同而不害其道之同道非事之所能盡如宋襄公以不禽二毛拟文王其人非也則事亦非矣傳謂魯隠公者謂之輕千乗之國則可謂之?道則未也其道非也則其事亦非矣太甲敗度之時幾乎與桀同事矣一旦悔過思庸所由者即湯之道在力行不變爾故伊尹以終始慎厥與深期之○唐?宗初政庶幾貞觀而晚節身自召亂即太宗之身亦幾不克終隋?帝征遼唐亦征遼秦始皇求神僊築長城營阿房漢武帝亦求神僊伐匈奴營建章前後一轍皆所謂與亂同事者也漢文景恭儉愛民與民休息雖未嘗拟迹三王而道固有與之同者矣豈非與治同道罔不興之明驗乎○人心操舍無常克終最難始而與治興固由之終而與亂亡亦随之興亡一反覆手要須慎之又慎終始不差其所與則不特初心之明而為明後且悠久常保此初心之明而為明明後矣此因尚賴匡救圖惟厥終之語而深明圖終之道也 先王惟時懋敬厥德至尚監茲哉敬仁誠三言者堯舜以來相傳之心法合之一德又約言之一敬而已故此専以敬言之先王為明明之的亦惟時懋敬其德而已惟時雲者謂敬德之外無複他道也詩曰湯假不遲聖敬日跻昭格遲遲上帝是祗言湯之生也應期而降适當其時其聖敬又日跻升以至昭格于天遲遲久也言其純亦不已也此所謂懋敬厥德克配上帝也真氏曰成湯之敬德至與天合太甲其可不與之同道邪能與湯合則亦與天合矣愚按懋敬厥德克配上帝此所謂惟天無親克敬惟親也程子曰敬則誠又曰才不敬便私欲萬端害于仁是敬可以該仁誠而克配上帝則民懐神享在其中矣 若升高必自下若陟遐必自迩此言進德修業有序當循序漸進也上欲太甲于敬字做工夫乃學先王之要法此下五者又欲其矯乎情之偏葢因太甲平日有是偏歴告