卷七

而受其益不然雖以父母之命臨之無益也○魏文侯之于蔔子夏田子方固曰師之矣然子夏子方之所以為賢文侯知之否乎吾意其猶夫聴古樂爾則其所好者特禮賢下士之名而非其中心之所自得也○不能而恥問于人居上而恥問于下問而不誠未少有得而止皆不可謂之好問好問則天下之善皆其善故裕自用則一己之聰明幾何故小○湯興王聖主也仲虺始而勉以日新戒以自滿終而尤以興喪不常終始之際申戒可以見聖賢儆畏之心古大臣弼直之道矣○蔡氏謂謹終之道惟于其始圖之竊謂圖始之意已該于上文日新自滿勉戒之中此條更端歎息意重有終細玩可字惟字當訓思○殖有禮覆昏暴時惟天道桀惟昏暴故亡湯惟有禮故興然人心之操舍無常而天道之禍福相倚一念之不終則舎有禮而入昏暴亦無難者故當欽崇天道兢兢業業益務有禮之修常虞喪亡之至則天命可永保矣○孟子言堯舜之道若湯則聞而知之湯之道若伊尹萊朱則見而知之說者以為萊朱即仲虺中之一字自堯授舜舜授禹後再見于此而其制心制事二語實有得于傳心之要上承精一之防下啓四勿之傳實在于此○湯之盤銘曰苟日新日日新又日新湯以自警仲虺以申戒古聖賢之心法端可識矣○不自滿假舜以稱禹志自滿仲虺以戒湯功虧一篑太保以戒武王○按湯豈自滿者哉而時則當戒湯德積累非一日以至于有萬邦若以其時而言固盛極而易滿之時也聖人之心履盛而思戒功成而不居不自滿所以日新日新而不已所以其德常新○制心制事有禮有義學者學此而已隆師好問者求此而已○人之精爽負于血氣其形于五官者不能皆得其正故必待禮義以自治必得明師良友之啓廸然後有以明乎禮義之所在而制心制事自得其凖則○問禮義莫是攝心之規矩否朱子曰隻是個禮如顔子非禮勿視之類是也 董氏鼎曰君臣人倫之大經也帝王綱紀天下先謹乎此而後人得安焉世故無盡人欲無涯不忠之臣何代無之所以畏縮而不敢肆者猶以古無是事前無是人無以借口爾苟一為之則後有潛蓄不軌之心而嚣然以逞者其不指以為辭乎故湯以自慚曰予恐來世以台為口實然湯豈至是而後知哉葢謂非台小子敢行稱亂則容有蹙而心不甯已乆矣天人交廹不得已而為民除害及事已定而天下不吾釋聖人之心于是有愈不自安者焉不有仲虺之诰其孰從而明夫順天應人之義于君臣之分不相厲而相維也哉○朱子嘗言泰伯夷齊之事天地之常經太王武王之事古今之通義愚按夫子于易極賛湯武之革命為順乎天而應乎人即仲虺之意而于平日則又稱泰伯文王為至德而謂武未盡善此又成湯之心也 湯诰 王歸自克夏至于亳誕告萬方孔氏曰誕大也以天命大義告萬方○正義曰湯之伐桀當有諸侯從之不從行者心應多矣既已克夏改正名号還至于亳海内盡來猶如武成篇所雲庶邦冢君暨百工受命于周也湯于此時大诰諸侯以伐桀之義○按亳湯之都説者不同鄭?以為河南偃師縣漢書音義臣瓉以為泲隂亳縣杜預以為梁國蒙縣北有亳城皇甫谧以為孟子稱湯居亳與葛為隣葛伯不祀湯使亳衆為之耕葛即今梁國甯陵之葛鄉也若湯居偃師去甯陵八百餘裡豈當使民為之耕乎亳即今梁國谷熟縣是也是諸説不同疏家亦不能防今以經攷之湯之亳即盤庚所謂适于山用降我兇德者也此惟偃師為是谷熟非依山之邑葢因相土嘗居商邱商邱谷熟俱在梁國故後人以谷熟為亳因商邱也以甯陵為葛因谷熟也凡地名相沿多有不足據者或指一亭一城一鄉以為證或指有古人之墓亳城豈必湯都葛鄉豈必葛國湯冢伊尹冢安知非箕山之上許由冢之類也 王曰嗟爾萬方有衆明聴予一人诰孔氏曰天子自稱予一人古今同義 惟皇上帝降于下民至克綏厥猷惟後孔氏訓衷為善朱子謂以為善未親切衷隻是中今人言折衷者葢以是為凖則而取正也天生人物個個有一副當恰好的道理降與爾此與程子所謂天然自有之中劉子所謂民受天地之中相似詩有物有則則字卻似衷字止于仁君之則也止于敬臣之則也視曰明目之則也聽曰聰耳之則也又曰這幾個字自古聖賢上下數千年喚得都一般畢竟是聖學傳授不防故能如此真氏曰聖賢之言曰降衷命曰降命才曰降才深味降之一言真若天之與人交相付受明命赫然不離心目之間也可不敬與○若有恒性諸家俱屬下文惟蔡傳讀屬上句謂順其降之自然皆有不易之常性也即民之秉彜之義民有恒性則循其性之常皆道也凡見于君臣父子夫婦兄弟朋友之間者莫不各有常道但禀受之初不無清濁純襍之異故不能無過不及之差于是有不安其常道者使安其道非君不能安其道者如父安于慈子安于孝之類何以非君不能有政刑以治之有教化以導之而後昏蒙可開強悍可囘人人始安于其道而不失其恒性是天下待君以輔天之所不及也見君道之系于天下其重如此○惟皇惟後二惟字相對看降恒性天所能也綏猷必待乎君師而非天所能及歸重在君道上或謂天立君之意則失之矣性猷隻是一物但有原于天具于心發于事之别故異其名若有字無工夫以理言之也○克綏厥猷為一篇之綱領夏王滅德作威以下即綏猷之反與衆請命輯寕邦家即任綏猷之責獲戾上下若不克勝守典承休勅諸侯以同盡其職而萬方有罪在予一人即自任以不克綏猷之咎也 夏王滅德作威至以彰厥罪言桀自為不道民不見德惟戮是聞如荼之苦如毒之螫不能堪忍言虐之甚也民并稱寃于天地惟天道福善禍淫乃降災異于夏以明其罪周語曰伊洛竭而夏亡降災之事恐此類也天之降災有仁愛人君兾其改悟者桀惡貫盈無複改悟之望天降災以明其罪示誅絶而已 肆台小子将天命明威至以與爾有衆請命天命明威承上降災于夏以彰厥罪而言檀弓雲殷人尚白牲用白今雲?牡夏尚黒未變其禮也神後後土也請罪請夏桀當問之罪于天也請命請有衆更生之命于天也伐罪救民湯不敢專而一聼于天也○伊尹思天下之民匹夫匹婦有不預被堯舜之澤若已推而納之溝中故成湯聿求與之戮力以與萬姓請命也戮當作勠古通用又力周反説文并力也 上天孚佑下民至乖民允殖孚佑孚字因上請罪請命二請字而言請者聴于天而不敢必之辭上天信果佑愛下民故夏桀竄亡而黜伏則請罪者得矣夫夏王有罪而既伏其辜萬姓無辜而卒蒙其佑上天福善禍淫之命果無僣差害民者去而憔悴之民皆有生意贲若草木焉兆民信乎其殖矣殖生長也殖曰允殖昔未可知而今喜其得之之辭也應請命而言○贲若草木朱子舊説似非文意當從蔡傳以此句屬下句為意昔也民困于虐政如草木之憔悴今憔悴者蘇枯槁者複如草木之敷榮也贲文貌 俾予一人輯甯爾邦家至若将隕于深淵夏德昏亂爾邦家渙散而不輯搖動而不甯今罪人既黜天俾予一人輯寕爾邦家深惟付予之重必能上順天理下悉民情無一事之缪無一物之戾然後足以當之而恐非寡昩之所及也未知己得罪于天地與否栗栗危懼若将隕于深淵此湯自嚴畏以期諸侯同心奉職之意凡我造邦至以承天休皆舊邦也而曰造邦明商命維新與之更始也诰告無他惟以匪彜慆淫為戒者葢從非度而就逸樂以一人肆于民上而罔念其職之所在是大桀小桀也故欲諸侯以為痛切之戒各守爾典常之道以承天之休韋顧昆吾之屬惟廢其典常以與夏桀同底滅亡而不得承天之休爾諸侯則既見之矣○天子有天子之典所謂率典缵禹舊服者是也諸侯有諸侯之典凡守法度勤政事安養斯民夾輔王室之類皆是也 爾有善朕弗敢蔽至無以爾萬方爾有善所當舉也朕弗敢蔽罪當朕躬是負天下弗敢自赦是皆簡在上帝之心簡閱也說文閱具數于門中也謂自門出者一一而數之如大閱簡車徒亦厯選數之之意簡在帝心謂有善有罪皆閱在于帝心也蔡氏曰民有罪實君所為君有罪非民所緻非特聖人厚于責已薄于責人實乃理之所在君道當然也林氏曰所謂罪在朕躬非必己身有可指之罪然後為罪也葢天降衷于民而以克綏厥猷付之一人必使天下之人無不得其性各安于其道而後無負于天之所付若民有罪是為君者教之不至養之無素而處之或失其宜也非民之罪乃君之罪也夫以一人臨四海而天下人之罪皆一人之責必使天下之人皆無罪然後為能盡君之職而無負論至此則獲戾于上下亦豈難哉此湯之所以懼也○朕弗敢蔽論語作帝臣不蔽說者曰言天下賢人皆上帝之臣已不敢蔽簡在帝心惟帝所命據論語則為初伐桀而請命吿詞據此經則既克夏而吿諸侯之詞則其意亦不同矣○東漢書陳蕃傳曰昔禹廵狩蒼梧見市殺人下車而哭之曰萬方有罪在予一人外紀曰禹見罪人下車問而泣之左右曰罪人不順道君王何為痛之禹曰堯舜之人皆以堯舜之心為心寡人為君百姓各自以其心為心是以痛之按二書所載必古來所傳可以深見聖人之心足與湯诰相發非可漫觀者 嗚呼尚克時忱乃亦有終與爾維新則既鹹有其始矣未可保其終也尚克于是而忱信焉乃亦有終爾時是也指上文所言也天子諸侯各有其職而實盡之為難故勉以時忱而期以有終也忱如王忱不艱之忱欲其笃信而果踐之也時忱而曰尚克有終而曰乃亦皆難之而庶幾其必能之意 羅文荘公曰六經之中言心自帝舜始言性自成湯始舜之四言未嘗及性而性固在其中矣至湯始明言之曰惟皇上帝降衷于下民若有恒性克綏厥猷惟後孔子言之加詳曰一隂一陽之謂道繼之者善也成之者性也仁者見之謂之仁智者見之謂之智百姓日用而不知故君子之道鮮矣子思述之則曰天命之謂性率性之謂道孟子闡之則曰性善凡古聖賢言性不過如此自吿子而下初無灼然之見及宋程張朱子者出始别白而言之孰為天命之性孰為氣質之性其說于是乎大僃然一性而兩名雖曰二之則不是而一之又不能也愚嘗寤寐求之竊以性命之妙無出理一分殊四字葢人物之生受氣之初其理惟一成形之後其分則殊其分之殊莫非自然之理其理之一常在分殊之中此所以為性命之妙也語其一故人皆可以為堯舜語其殊故上智與下愚不移聖人複起其必有取于吾言矣 伊訓 訓教誡也于朝曰君臣焉子燕曰賔主焉于學曰師友焉以武王年德之高而召公谏旅獒亦例曰訓古人命名之意可為萬世法也若曰臣之于君不可以訓言則是好臣其所教而不好臣其所受教也伊訓訓書之始肆命徂後太甲鹹有一德皆伊訓也以事為篇故異其稱爾說命後二篇亦訓也蒙首篇而皆曰命爾高宗肜日旅獒因事之訓洪範無逸大體陳論之訓立政宜為訓而入诰體者有羣臣百官在也周官乃成王訓官呂刑乃穆王訓刑皆上訓下之辭又周官近诰體呂刑以命呂侯則類于命以普告司政典獄則類于诰而皆為此二篇訓之變例也 惟元祀十有二月至以訓于王序曰成湯既沒太甲元年伊尹作伊訓肆命【陳天命以告】徂後【陳往古明君以戒二篇亡】孔氏曰太甲太丁子湯孫也太丁未立而卒及湯沒而太甲立正義曰據此經序及太甲之篇太甲必繼湯後而殷本紀雲湯崩太子太丁未立而卒扵是乃立太丁之弟外丙三年崩别立外之弟仲壬四年崩伊尹乃立太丁之子太甲與經不同彼必妄也劉歆班固不見古文缪從史記皇甫谧既得此經作帝王世紀乃述馬遷之語是其踈也顧氏亦雲止可依經诰大典不可用傳記小說○按經文往往述湯事一則曰今王嗣厥德一則曰肆嗣王丕承基緒一則曰今王嗣有令緒皆為太甲繼湯後之辭若中間有外丙仲壬則其文必不如此蔡仲黙過于不信書序故不用其說且朱子于孟子外丙二年仲壬四年之下雖引趙岐說仍引程子之說曰古人謂歲為年湯崩時外丙方二嵗仲壬方四嵗惟太甲差長故立之此說出扵程子而質之于經又合其當從無疑也皇王大紀論外丙仲壬之立謂以素理知其非者一以人情知其非者二以事實知其非者三以厯數知其非者四卲子皇極經世書以太甲元年繼湯是先大儒皆以此為定說矣○太甲湯嫡孫觀公儀仲子舍孫而立子子遊問曰禮與孔子曰否立孫此可見矣兄終弟及必有所不得已此時無不得已之故也○孔氏謂湯崩逾月太甲即位奠殡而告是以為崩年改元其義大謬嗣子逾年即位而改元古今之逹禮也公羊言之詳矣【詳見舜典】元祀十有二月者湯崩之逾年太甲即位改元之祀也商以建醜為正故以十二月即位改元也○乙醜日也不言朔者非朔日也祠祭也先王湯之祖廟契以下也烈祖湯也太甲以湯崩之逾年十二月即位改元伊尹攝祭于廟奉太甲祗見厥祖皆以即位告也○按蔡氏雲三代雖正朔不同然皆以寅月起數葢朝觐防同頒朔授時則以正朔行事至于紀月之數皆以寅為嵗首也誠為至論又引詩四月維夏六月徂暑秦始皇三十一年十二月更名臘曰嘉平等事以為周秦漢皆不改月數之證亦為詳确但質之春秋則周實改月數本朝有作周正辯者引證尤詳予以為此不煩多辯兩言而決爾子月為一嵗之始猶子時為一日之始安在建子之不可以為春乎改時亦改月周則實然矣凡春秋所書者皆紀其實胡康侯謂夫子以夏時冠周月不知史以傳信夏時豈可以冠周月也○金氏曰建醜雖曰地統然月建順于天而右行日月不及天而左防惟建醜之月月建在醜日月防于醜故天文以醜為星紀蓋自是為始以歴十二次也所以商正用之○伊尹孔疏據孫武子及呂覧雲名摯或自有兩名或更名爾三代而上未聞以字傳者且其對太甲自稱曰尹躬則非字明矣○正義謂知祠非宗廟者湯之父祖不追為王按詩?王桓撥朱子曰?王契也王者追尊之号安有湯有天下而忘其祖不追王不立廟之理乎○祠與奠異祠有主有屍其禮大奠則奠器而已其禮小防于殡殓祭皆名為奠虞祔卒哭始名為祭是祠不可以為奠也孔氏以祠為奠殡而告故吳氏非之曰殡有朝夕之奠何為而緻祠防主不離于殡側何待于祗見○太甲即位豈有告湯而不告餘廟之理本