卷七

欽定四庫全書 尚書日記卷七　　　　　　明　王樵　撰商書 契始封商湯因以為有天下之号商書舊凡四十篇二十三篇亡○鄭?雲契本封商國在太華之陽皇甫谧雲今上洛商是也襄九年左傳雲陶唐氏之火正阏伯居商邱相土因之杜預雲今梁國睢陽宋都是也按書序自契至于成湯八遷湯始居亳從先王居孔氏曰自商邱遷焉都雖數遷商名不改正義曰相土契之孫也自契至湯凡八遷若相土至湯都遂不改豈契至相土三世而七遷也相土至湯必更遷都但不知湯從何地而遷亳爾又曰湯取契封商以商為天下之号周不取後稷封邰為天下之号者契後八遷商名不改成湯以商受命故宜以商為号後稷之後随遷易名公劉為豳太王為周文王以周受命故當以周為号○亳説見湯诰 湯誓 湯子姓名履而号曰湯以湯為諡者非周前無諡○正義曰此經皆誓之辭也甘誓泰誓牧誓發首皆有序引别言其誓意記其誓處此與費誓惟記誓辭不言誓處者史非一人辭有詳略 王曰格爾衆庶至天命殛之孔氏曰湯稱王則比桀于一夫稱舉也舉亂以諸侯伐天子非我小子敢行此事桀有昏德天命誅之今順天○正義曰泰誓雲獨夫受此湯稱為王則比桀于一夫桀既同于一夫故湯可稱王矣是湯于伐桀之時始稱王也周書泰誓稱王則亦伐纣之時始稱王也鄭?以文王生稱王亦缪也○金氏曰湯武興師之時是即受命之日張子所謂此事間不容髪一日之間天命未絶則為君臣天命既絶則為獨夫者其在斯時乎夫天命已屬師徒既興則桀纣即獨夫矣豈待南巢牧野之後而天命始絶哉且湯武既已興師而猶自稱曰諸侯以令于衆則是以諸侯而伐天子名實俱不可也然則稱王誓衆理固然矣而必謂史臣追書不幾于嫌聖人而文之哉○按王者天下之所歸徃也亦何常稱之有哉天下之所歸徃者則為王矣湯武所不得而辭者也王若曰猶可謂史臣之追書至武成有道曾孫周王發明見諸祝辭而亦以為史臣所追增恐無是理○天命殛之天豈諄諄然命之乎亦以民心蔔之而已 今爾有衆汝曰至今朕必徃金氏曰吊伐之師義也而亳衆有不恤之怨何也曰自亳衆而觀則如在春風如在慈母不知有天下之暴亂也自夏衆而觀則如在水火不可無聖人之拯救也故在此之怨雖曰我後不恤我衆舎我穑事而在彼之怨則又曰徯我後奚為後我觀成湯辯曉之辭首之曰予畏上帝不敢不正葢亳衆知已事之小而不知天意之大在聖人則不可不順天也繼之曰夏德若茲今朕必徃葢亳衆知商邑之安而不知夏民之危在聖人則不可不救民也 爾尚輔予一人緻天之罰至罔有攸赦赉謂爵賞食言言已出而複吞之也孥戮説見甘誓 仲虺之诰 孔氏曰仲虺臣名【趙台卿謂即萊朱】以諸侯相天子防同曰诰正義曰定元年左傳雲薛之皇祖奚仲居薛以為夏車正仲虺居薛以為湯左相作诰皆解湯之辭而言防同者因解諸篇诰義且仲虺必對衆告湯亦是防同曰诰按凡因防而陳之者皆曰诰不特以告君亦因以曉衆庶也今人專以釋湯之慙為言不複及下句則失仲虺作诰之意矣 成湯放桀于南巢惟有慙德曰予恐來世以台為口實孔氏曰湯伐桀武功成故以為号南巢地名有慙德慙德不及古金氏曰南巢今無為軍地桀奔于此因以處之故曰放焉放伐之事終不若禅譲之美而又湯始為之故自以為有可愧之德恐後世無君者指此為實以借口也 仲虺乃作诰曰至奉若天命仲虺作诰一以釋湯之慙一以曉其臣民衆庶聰明以聖德言不囿于形氣之私不為物欲所蔽是為天生聰明不可徒以生質言時乂者使為民主使天下有所取正而息其争亂也重表率意有夏昏德二句見失其所以為民主之意天為民求主于是乃錫王勇智獨言勇智者勇足以有為一毫私意牽制他不得智足以有謀一毫私意昏蔽他不得此重聖德上說正所謂天生聰明也表正萬邦纉禹舊服所謂時乂也重天意上說茲率厥典二句則言所以纉舊服答天意者宜如此也○何謂天者典常之所自出五典天叙也五禮天秩也五服以章有德天命也五刑以加有罪天讨也何謂典常者禹之舊所服行堯授舜舜授禹不過此四事而已萬古君天下者亦隻有此四事而已○茲字要分曉蓋上言天意如此故此言王于茲惟率循其常道以奉順乎天命乃所以承天意不然則豈天所以錫王勇智之意哉蔡傳篇末總意提得甚分曉曰先言天立君之意指惟天生民有欲以下天之命湯指錫王勇智纉禹舊服不可辭指茲率厥典奉若天命○既承天意率厥典則一人橫行于天下自不得不讨雖不指放伐而放伐在其中矣先儒徑指伐桀言則不可○許氏曰人之所不能為者湯能為之是其勇人之所不能知者湯能知之是其智○表正表标也立标于此人所取正也 書有大義不過一言曰天立君之意是也堯舜之所以禅譲湯武之所以放伐以此而已仲虺曰惟天生民有欲無主乃亂惟天生聰明時乂湯曰惟皇上帝降于下民若有恒性克綏厥猷惟後又曰萬方有罪在予一人武王曰惟天地萬物父母惟人萬物之靈亶聰明作元後元後作民父母又曰天佑下民作之君作之師惟其克相上帝寵綏四方天立君之意與君之職概可見矣堯舜知子不堪即以天下與舜禹自常人視之則以聖人舎其子而以天下與人不私其子也不知聖人之心所睹者天立君之意而已薦賢自代苟代者少不如已是已負天下也而堯得舜舜得禹故孟子特從而表之以為二聖人者乃為天下得人者也既賛其仁又賛其難信乎其難也論而至此則不以天下私其子又奚足為堯舜道哉禹之子可繼則又不必固于為譲無非順天而已迨于桀纣民墜塗炭則湯武又不得不身任其責救民于水火之中故曰予畏上帝不敢不正予弗順天厥罪惟鈞亦惟有睹于天立君之意而已故孔子曰湯武革命順乎天而應乎人此二事乃萬世之大義非堯舜湯武不能為非孔子孟子不能贊也○孔明出師表忠肝義膽可與伊訓說命相表裡但向上一節似猶未及天立君之意是也此開天辟地以來一個大頭腦唐虞三代君臣隻幹當得這一句孔明所執之大義隻到恢複漢室便了在漢家臣子固此是大義在天下則非一家之噐使漢德已厭人心已去天命已改雖孔明其如之何當時隻合自已為天吏直截擔當了天下第一等事救民水火之中以至仁伐不仁以至正讨不正則無敵于天下當是時漢室陵夷生靈塗炭豪傑并起昭烈以漢室之胄舉湯武之師所謂名正言順而事必成者凡竊據漢地者皆可聲罪緻讨劉表之荊州劉焉之益州正可明白以義取之不必費許多委曲又何借于孫權結與為援以荊州見借而複見奪哉○漢高帝唐太宗都見不得此一着為義帝發喪讨得這個題目隻是捉得着了項借死欵使項借不殺義帝卻将甚事來做題目自家若當得個天吏起劈頭隻合救民于水火之中新城三老董公所謂名其為賊敵乃可服者猶落第二義雲 夏王有罪至用爽厥師孔氏曰言托天以行虐于民乃桀之大罪式用爽明也天用不善其所為商用受天之命以昭明其衆所謂時乂也有夏昏德衆從而昏商有明德衆從而明天下之系乎有主如此此下接簡賢附勢文意不倫恐有脫誤 簡賢附勢至言足聽聞孔氏曰簡略也賢而無勢則略之不賢有勢則附之若是者繁多有徒衆始我商家國于夏世欲見翦除若莠生苖若秕在粟恐被鋤治簸飏商家大小憂危恐其非罪見滅矧況也況我之德言足聽聞乎無道之惡有道自然理也○按仲虺之言此非以其必不相容而湯之先發制人為得計也亦曰湯之一身乃天人所倚賴使南巢之師不舉則必見翦除于桀将失天人之望爾○小大戰戰罔不懼于非辜指當時為善不黨桀者言也餘且如此矧湯之善聲尤昭著而尤桀之所忌者乎昔司馬遷謂西伯隂行善後儒皆笑其陋然以事勢言之當時若行迹顯顯必不見容觀纣醢九侯脯鄂侯文王隻一竊歎便至羑裡之囚而況日有足聽聞之聲入于兇人所惡聞之耳乎但謂文王為此而韬晦其迹則不可爾大小蔡傳專指商衆言似未是觀下文以予對言予者我商也則小大乃當時小大庶邦爾 惟王不迩聲色至彰信兆民迩近殖生也聲色者誘人之穽故曰不迩貨利者侵德之莠故曰不殖此仲虺見聖人之的故言之愈近而其事實難其功愈切湯惟如此故志氣清明而好惡取舎無不得其當懋與予楙乃德之楙同人之楙于德者則楙之以官楙于功者則楙之以賞言官賞一稱其人之功德而無所私也德浮于官非所以待德官浮于德非所以慎官賞浮于功非所以慎賞功浮于賞非所以重功見得聖人處之便各得其當○禹惡防酒湯不迩聲色不殖貨利聖人之所以為聖人隻在人事切近上○世之學者高談元虛其實于聲色利欲中能脫然者幾人南軒臨終教人曰蟬蛻人欲之私春融天理之妙○漢武謂多欲不宜君國子民汲黯謂帝内多欲而外施仁義柰何欲效唐虞之治胡五峯曰寡欲之君然後可與言王道無欲之臣然後可以言王佐○葛氏曰君子小人之進退系于人君心術之邪正心術一正則君子進否則小人進矣君心惑于聲色則便辟之臣得志貪于貨利則聚斂之臣得志有功德者官賞何由及之不迩不殖乃懋德懋功之根本也○按人主一心政治之原此心一染于聲色貨利則承意趨令之人見親而好惡取舎漸不得其正于是衆讒可以毀有德衆譽可以進無功欲官賞之施一稱其功德之實如權衡之不爽豈可得乎故九經之道逺色賤貨而後能貴德勸賢○其用人也視人之善如自已出樂而行之無一毫之勉強其有過也知其不善則速改以從善融脫灑落曾不俟乎終日○成湯聖人仲虺不稱其無過而稱其改過惟其改過不吝所以無過也成湯之所以聖者在此○堯舜未至于有過而舎己從人湯則改過不吝○禹拜昌言用人惟己也大舜有大焉善與人同舎己從人則所謂聞一善言見一善行若決江河沛然莫之能禦者也朱子謂聖人之心至虛至明萬理鹹備故一有感觸則其應甚速而無所不通此可以細玩三聖人氣象○仲虺曰改過不吝伊尹曰從谏弗咈惟改過不吝所以從谏弗咈也○以心德之體言則仁為體寛為用以愛之用言則寛以容人仁以愛人皆用也○臯陶稱舜禦衆以寛又曰好生仲虺稱湯曰克寛克仁言仁雖始于此然好生一言已盡仁之妙矣○朱子曰居上不寛葢有政教法度而行之以寛非廢弛之謂也又曰令不行禁不止而以是為寛則非也又曰今人為寛至于事無統紀緩急予奪之權皆不在我下稍卻是奸豪得志平民不蒙其惠反受其殃矣按寛仁君人之大德也然有行之不得其道反為寛仁之累如朱子之言者知此則知成湯之所謂克寛克仁矣○此湯德足聽聞之實乃指為諸侯時言之或以彰信即聽聞非是葢言其德之彰信正見其足人聽聞也乃葛伯仇饷至民之戴商厥惟舊哉仇饷事詳孟子蓋孟子時湯征等篇尚未逸○呂氏曰後世師之所至荊棘生焉湯師所加民皆欣欣蓋吊民伐罪布其寛仁如旱極之時雨所至則蘇也○民之戴商非一日鳴條之役以人心願望之極蓋民猶以為遲也 佑賢輔德至永保天命上數節言湯之吊伐出于天命人心之不容己此下則言君師之責既在于湯所以仰承天命下副人心者其道尤不易也人心離合之幾與前面人心相應天道福善禍淫之可畏與前面天命相應以人心天命之無常此為君之所以難也葢以今日言則天與之人歸之誅其君而吊其民所以順乎天而應乎人何慙之有以自今以後言則民無常懐在德而已德苟日新而不已萬邦惟懐況迩者乎志或一自滿九族且離矣況逺者乎人心離合之幾可畏如此日新之道在于以義制事以禮制心以懋昭其大德而建中于民其要又在能自得師而好問若謂人莫己若而自用則所謂志自滿者也自滿必不能日新不能日新則德業自是隳矣九族乃離而亡也不難矣仲虺納規之要在日新二字慎厥終惟其始終始惟一時乃日新矣天無常親在禮而已有禮者封植之必加如湯以七十裡而受命昏暴者覆亡之立至如桀借有祖之成業而喪亡時惟天道不可忽也不可恃也故言欽崇天道則永保天命矣○當時諸侯固有賢德忠良以不合于桀而見擯棄者亦有弱昩亂亡以阿附于桀而不見讨者鳴條既放之後正命德讨罪一新之初而人心激勸之候也故欲其于賢德者佑之輔之忠良者顯之遂之弱昩者兼之攻之亂亡者取之侮之弱昩亂亡乃彼之所以亡兼攻取侮惡惡雖不同而同于推其亡也賢德忠良乃我之所以存佑輔顯遂善善雖不同而同于固其存也如是則人心激勸莫不勉為忠良賢德之歸邦國不其昌乎孔氏曰有亡道則推而亡之有存道則輔而固之王者如此國乃昌盛陸氏音義推土雷反○欲與萬國同其安存者天子之心也彼之與亂同事而自底滅亡者勢不得不誅其君而吊其民亡乃彼之自取故曰推彼之所以亡若安存之道則我與賢德忠良者所共也故曰固我之所以存○德無止法民無常懐憂勤惕勵日新一日德乃光輝而萬邦人心系屬歸仰者亦常新而不厭少或自滿則怠荒之心乘之德将日虧而九族之離自此始矣故王當懋昭王之大德以建中道于天下中而謂之建者民受天地之中以生是以有動作禮義威儀之則自大君身上做出來與人看而使之視以為則也建中之道在于以義制事以禮制心事有是非可否一防以義則事得其宜心者視聴言動之主也一于禮而非禮不動則心得其正心得其正乃能制事之宜事得其宜則行無不慊于心所謂内外合德而中道始立也垂裕後昆指後王言言禮義之成法不特與當時做様子而永與後王做様子使亦有以建中于民也後伊尹告太甲曰若虞機張徃省括于度則釋欽厥止率乃祖攸行乃祖攸行非即其制事制心之成法乎欲太甲以之為據依若射之省括于度機無妄發則湯之垂裕誠大矣○能自得師孔氏曰求賢聖而事之可謂得之然而能自得之意尤當深味也如宣帝為元帝得蕭望之可謂得師矣而望之之所以為賢與其所以當尊事服從者元帝固懵然也則非可謂能自得師矣自字最重得師由我而由人乎哉○真知己之不足人之有餘故能委心聴順