卷四

乘樏此從古注説陸德明曰輴醜倫反樏力追反防曰史記河渠書泥行蹈橇【音蕝】山行即橋【丘遙反】徐廣注橋一作輂【幾王反】屍子雲泥行乘蕝漢溝洫志泥行乘毳【與橇同】山則梮【居足反】如淳謂毳以闆置泥上以通行路韋昭謂梮木器也如今轝牀人轝以行又按夏本紀泥行乘橇山行乘檋然則楯與橇毳蕝為一物闆置泥上也樏與橋輂檋梮為一物木牀人轝以行也○随山者洪水淊天之時以山為道路相視高下因以為治水之經紀也刋木槎木以通道也益佐禹治水此刋木奏鮮食皆益佐禹為之孟子曰舜使益掌火烈山澤而焚之是也血食曰鮮鮮良山澤所獲也此一節禹功之始也濬者治而深之之謂一耦之伐廣尺深尺曰畎倍畎曰遂畎注于遂遂注于溝溝注于洫倍皆如之洫注于浍廣二尋深二仞曰浍浍注于川言畎浍而不及遂溝洫者舉小大以包其餘也先決九川之水使各注于海次濬畎浍之水使各通于川曁稷播當一讀謂随禹功所施之處便行播種非待水土盡平也谷食曰艱言得之艱也兼奏鮮食以谷食尚艱也九川治而後畎浍可濬畎浍治而後百谷可播艱食可奏此一節禹功之中也懋遷者懋勉其民徙有于無交易變化其所居積之貨也懋遷有無正司空之事故不煩曁稷此不防曁稷之文也米食曰粒乃粒所謂五谷熟而民人育也萬邦指侯國不指民後言十二師五長各廸有功即作又也此一節禹功之終也鮮食于水土未平民未粒食之時難食于水平播種之初粒食于水患悉平民得播植之後禹功凡有三節中間一節又其大者朱子謂一篇禹貢隻此二句三言民食以民食為急也曰乃粒見其難也○曁益曁稷是禹不自有其功而與益稷同之不矜不伐乃在于此○溝浍田間水道旱則借其容水潦則欲其洩水而以川為脈絡者也旱阻而川水不入潦淫而畎浍水不出皆田之患也川以海為都者也不距于海則有侵畎浍之分犯陵陸之位者矣距海者距海距川者距川血脈流通如一身焉○禹自言濬畎浍孔子亦稱其盡力乎溝洫葢此一事禹經營之力實多商人之助周人之徹因而本之所以為萬世永頼也田功莫大于正經界備旱潦此等大綱領皆定于禹至于中公外私九一而助則法制品節因是而加詳雲爾治地莫善于助莫不善于貢此論當時之弊爾若禹之貢法則豈有不善哉 禹曰都帝慎乃在位至天其申命用休林氏曰聖人不畏多難而畏無難洪水之時天下可謂多難矣君臣相與焦勞以拯天下之饑溺乃克有濟使安于無難則将忘其所可戒而危亂自此始故禹之陳谟蔽以一言曰慎乃在位○勤乃有事臣之孜孜也慎乃在位帝之孜孜也○夏氏曰安汝止而下皆謹在位之事○真氏曰人之一心靜而後能動定而後能應若其膠膠擾擾将為物役之不睱又何以宰萬物乎先儒謂心者人之北辰【趙岐語】北辰惟居其所故能為二十八宿之綱維心惟安所止故能為庶事之樞紐按真氏之説似偏于靜止之義蔡傳得之○事理之在人心有動有靜靜則未形也動則已形也惟動而未形在于有無之間者是之謂幾近則公私邪正逺則廢興存亡隻于此看破便斡轉了便自物物有定止此是日用第一親切工夫幾動不差然後有讨安穩處康是事理之至當人心穩惬處也○省其事之安如曾子三省之省是當下便省非事過而後省也○此三言禹之心學也○周子曰寂然不動者誠也感而遂通者神也動而未形有無之間者幾也誠精故明神應故妙幾微故幽誠神幾曰聖人朱子曰本然而未發者實理之體善應而不測者實理之用動靜體用之間介然有頃之際則實理發見之端而衆事吉兇之兆也清明在躬志氣如神精而明也不疾而速不行而至應而妙也理雖已萌事則未着微而幽也性焉安焉則精明應妙而有以洞其幽微矣今按寂然不動感而遂通者安汝止也幾則此所謂惟幾者也幾在誠神之間誠無不照者聖人之所以應無不神也幾無不研者學者之所以動無不當也寂然不動安其止也感而遂通物各付物止之各于其所亦安其止也寂而感感而寂無在而不安其止焉○止以理言安以心言若何而能安曰無欲則靜虗動直○禹曰安汝止伊尹曰欽厥止詩曰于緝熈敬止易曰艮其止孔門曰知止聖學相承之微防也○周茂叔謂看一部華嚴經不如看一艮卦注雲各止其所○程子曰艮其止止其所也八元有善而舉之四兇有罪而誅之各止其所也釋氏隻曰止安知止乎○其弼直謂心有非幾則格其非事有未當則正厥事○天者吾心之所自出民者吾心之所由施止而安弼而直則有以嚴其心之所自出而君心合乎天心矣謹其心之所由施而君心合乎民心矣此所以惟動丕應徯志以昭受上帝則天其申命用休也與○動指君之有事于下而言丕應者如蔔筮之孚如桴鼓之應徯待也徯志如吾志在于厚民生而民之樂生興事不待勞來勸相之已加吾志在于正民德而民之遷善敏德不待條教章程之已布○昭受見非私意妄幹甲命者前已得天眷今又申重不已用休美于帝躬也○君位系天人之重故言謹位而及于得天得民然天命主于人心故丕應又在昭受之先 帝曰籲臣哉鄰哉鄰哉臣哉禹曰俞臣以人言鄰以職言何謂鄰以職言葢左右輔弼乎君乃臣之職若視君之是非得失如不相關而無所匡助則非所以為臣矣鄰之一字自帝取義其防深長君以一人立于億兆之上無鄰則孤所以為之鄰者此臣耳臣與君以相須則一體以相成則志不可不同道不可不合如是則君臣相與乃所謂鄰也故臣不可以不鄰臣而不鄰則踈鄰而非臣則将誰望此帝之所以反覆歎詠以見其義之重而禹即然之其亦深有感于帝之言矣○君臣朋友皆以義合而以善相輔古之人有師其臣者矣有友其臣者矣君臣之分實兼師友之義此臣之所以為鄰也後世不知此義故有下其臣而以崇高富貴自尊踈其臣而與左右近習為宻者矣臣之不鄰此後之所以多辟也與 帝曰臣作朕股肱耳目至汝聽此言臣所以為鄰之義也鄰之為言近而有助也易曰不富以其鄰孔子曰德不孤必有鄰皆以居之鄰取親助之義也上文曰臣哉鄰哉疑其義亦如是矣而帝不但然也乃曰臣作朕股肱耳目語親助之至孰有如股肱耳目之為用于腹心者乎以是言鄰而知帝之所以待其臣者真望以一體相須非姑曰略堂陛之嚴取形迹之資而已○左右有民宣力四方以作股肱而言觀古人之象聞五聲八音以作耳目而言○左右有民扶持而相導之也宣力四方宣布勞來經營四方也人之左右有事者手運奔四方者足因取作股肱之義故如此立言王氏指屬契稷臯陶夷夔亦不過明其意爾時説徑以宣力屬飬謬矣下明聽分屬禮樂雖舊説并然但章服特禮中之一事亦未可謂足盡禮也日月星辰無不照臨天子之象也故天子十二章自日月以下山出雲雨生萬物龍行天而澤物皆君德也然所主有方所及有限公侯之象也故公九章自山以下周升龍于山則九章自龍以下其餘物象各有所取德有崇卑故數有多寡位稱其德德稱其服故因以為侯伯子男卿大夫士降殺之等衣繪裳繡者繪輕清而上浮象天繡有質而下綴象地也彰施兼繪繡言采與色一也指物言之曰采指施于缯帛言之曰色作服所謂天命有德五服五章也汝明者非謂明其禮意也楊山曰衣服以章有德五服五章或非其稱不明孰甚焉古之正樂者先定律故有律