卷四

在官使則百僚皆以德交相師法百工皆及時以趨事而庶績其凝矣此能官人之效也五辰即四時葢春則寅卯為木辰夏則己午為火辰餘放此○上文言亦行有九德此節亦言其人之有德乃僅舉三德六德為言者三六蓋以多寡之中見其餘八九者多之至六德則于多之内舉其中一二者寡之至三德則于寡之内舉其中中間四五不言可以意防故下文總之曰九德鹹事言人君兼收并蓄則士自一德以上皆無不得以自見者矣有未備者又交相師師孰不為全德之士哉俊乂隻是九德中人分大小而言不可以九德為德俊乂為材也鹹事即在官但上言鹹事者見九德在人雖未能皆備而在國家則兼得其用而參有其全矣下言在官者大材小材皆歸器使而無遺棄于下爾○羣賢在朝則同官之僚皆同志之友以身則同道相益以事則同心共濟此所以師師惟時趨事自不容己也與○人之有技若已有之人之彥聖其心好之不啻若自其口出唐虞皆若人也此其所以師師也○夫六德之多固三德之所少三德之有或六德者之所無彼以其多寡有無相師而交益焉踐履相觀精神相感心術相示有者無所棄于無而無者不以忌乎有多者不以病乎少而少者樂其資于多無不切于反觀而憂其所不至非聖世羣賢合聚何以有此嗚呼盛哉○宜明其三嚴敬其六皆以已成之德言日宣日嚴隻見其有常爾非進其未至之意無教逸欲有邦至天工人其代之上行下效謂之教言天子不可啓逸欲之門使有邦效之當兢兢業業無時而不戒謹恐懼葢天子以一身而總萬務一日二日之至淺則有萬幾之多幾者事之微也治亂得失吉兇禍福之所由分而未形故非常人之所能豫見及其着也雖智者不能善其後故不謂之萬事而謂之萬幾見其朕兆所伏系于人主之一心常兢兢業業察于未然圖難于其易為大于其細猶恐不及況可得而縱欲乎又言無曠庶官曠空也非無其人之為曠非其人之為曠也蓋天工人其代之爾而可曠乎一官曠一事阙矣天工説見舜典次節即天工人代之目知人安民實非判然二事能知人則代天工有人而可以安民矣○君源也臣流也故言用人而先嚴諸君身蓋臯陶論知人安民一一根本修身故于知人中及于兢兢業業安民中詳于寅恭懋勉論治道何嘗離得君身也○萬幾二字後人習用而莫知其理此唐虞君臣之微指也當就心上説不當就事上説○人君有四海之廣臨億兆之衆事之日關聽覽者雖有限而幾之随事而生者實無窮則耳目之所不及心思之所不到識慮之所不先而為吉兇禍福之所隐伏者甯無有萬其多乎曰萬幾者言其事之萌兆雖在天下而其主宰實在君心故不可不兢兢業業聖人恒先事戒慎故明常炳于幾先而無不及事之悔也 天叙有典至政事懋哉懋哉程子曰書言天叙天秩天有是理聖人循而行之所謂道也○張子曰生有先後所以為天叙小大高下相并而相形焉是謂天秩天之生物也有序物之既形也有秩知序然後經正知秩然後禮行○按君臣父子夫婦昆弟朋友之交五者有自然之常倫故謂之天叙典叙于天本至厚也因物有遷而厚者薄矣勑而正之使益厚者君也是五者之間其親踈貴賤相接之體便各有自然之節文此乃天之所秩而非人之所強為本有常也但人不能不失其常修之以一道德同風俗使禮行于上下而有常者君也故言勑我自我以見其責在上而君臣當同其寅畏協其恭敬一德一心則教化行而民彞物則各得其正所謂和也○五禮説者不同舜典五禮既以為吉兇軍賓嘉則此處豈宜異解且曰五禮曰五服曰五刑必從古來有其目矣吉兇等五者之禮不出人倫中相接之節文也○即典禮惇其不惇庸其不庸即是和乃還其所固有而非強其所本無也○有教化不能無勸懲故典禮之後遂説命讨君道隻有此兩事而已○天命有德謂有德者天之所眷命人君代天以命有德則有五服以章之五服五等之服五等者公侯伯子男而王朝之公卿大夫與侯國之卿大夫亦各有命數視以為差等經言五服則爵位在其中矣凡此乃天之所以命有德所加非人是違天矣刑所以奉天讨而非君之威也天之所讨而五刑不用是違天也五刑雖用而不當其罪非天讨也天之所讨五刑用焉乃可謂之代天讨○命德讨罪二者乃君之政事不可不勉勉則當否則僣重言勉哉見不可不慎之至也○三代而下願治之君懋于政事者有之和者誰欤惇庸師道也命讨君道也 天聰明自我民聰明至敬哉有土上言君之教化政事皆主于奉天此言天之聰明明威皆主于民心蓋自古論君道則本于天論天則主于民後世聖學失傳古治不複者隻由此理不明而已○莫聰明于天而非有視聽也民所共見而共聞者天之聰明也莫明畏于天而非有好惡也民所共予而共棄者天之明畏也張子曰天無心心皆在人之心一人私見固不足盡至于衆心所同即是義理總之則便是天故曰天曰帝皆民之情然也按如此則果何有上下之間乎故有土者當敬之敬之無一日之敢怠惇典庸禮寅恭形于教化之實而不敢拂乎民之性命德讨罪懋勉見于政事之施而不敢違乎民之公不以民視民而以天視民則安民之道豈容有不盡者哉 臯陶曰朕言惠至思曰贊贊襄哉曰惠可底行乃臯陶為謙辭以望帝之行謂其言不悖可見諸施行雲爾禹俞之曰乃言底可績葢行汝知人之言則師師其凝之績可緻行汝安民之言則和衷政事之績可緻績字對行字説臯陶謂可施行而已未敢計功也因禹許以可績故又曰予未敢知績也惟以底行之實思日贊成于帝而已 二典紀堯舜之事三谟紀禹臯之言序書者之防意也孟子曰由堯舜至于湯五百有餘歲若禹臯陶則見而知之若湯則聞而知之欲求湯之所聞與禹臯陶之所見而知者舎是書何以哉○禹陳谟則曰德惟善政政在養民其論飬民則水火金木土谷惟脩正德利用厚生惟和九功惟叙九叙惟歌臯陶陳谟則曰脩身知人安民其論知人則九德鹹事百僚師師論安民則惇典庸禮命德讨罪可以見古人之學矣可以見古人之用矣 益稷 序雲臯陶矢厥谟禹成厥功帝舜申之朱子曰此是三篇之序第一句説臯陶谟第二句説大禹谟第三句説益稷臯陶之間語勢亦相連孔壁中析為三篇故其序如此 帝曰來禹汝亦昌言至臯陶曰俞師汝昌言亦字昌言字要玩味帝有味于臯陶之言謂知人安民其理大其旨逺切于身關于治乃昌言也汝亦昌言者因臯陶而又願有聞于禹此帝好善無窮之心也禹聞帝言歎羙此心謂臯陶言已至我複何所言乎欲使帝重臯陶所陳言已無以加也此句包臯陶谟一篇意因言予思日孜孜葢艱難易忘成功難保孜孜者不忘所有事之謂也誠使君臣上下能日孜孜矣則無待于言可也此句包益稷一篇意臯陶問孜孜者何如而禹所答皆往事不言今日孜孜之事而臯陶已深契之葢禹述其治水本末先後之詳凡皆孜孜之效也成功之難如此其欲君臣上下相與勉力不怠以保治于無窮者豈待辭之畢哉雖不陳谟而實陳谟之大者故臯陶以為昌言而欲師法之也○張甬川曰夫憂勤惕勵之心常存而不懈乃聖之所以聖然與其托之言辭不若指其行事之親切而尤足以動人也故禹之昌言不過自陳其曰孜孜者而臯陶曰師汝昌言則深有以知禹之心矣○許氏曰四載蔡傳水乘舟陸乘車泥乘楯山