卷四

欽定四庫全書 尚書日記卷四　　　　　　眀　王樵　撰臯陶谟 孔氏曰臯陶為帝舜謀正義曰孔以此篇惟與禹言嫌其不對帝舜故言爲帝舜謀 曰若稽古臯陶至禹拜昌言曰俞先儒以允廸二句為贊臯陶之辭故謂禹曰俞上當有阙文今若去曰若稽古四字直自臯陶曰發端則文勢相接無阙文也此篇發端臯陶曰與益稷發端帝曰正同○林氏曰此篇首尾皆與禹言其實陳于舜前史記曰帝舜朝禹臯陶相與語帝前是也迪啓迪之迪言臣欲允誠以啓迪君德則谟必貴明弼必貴諧不明則不能開陳不諧則秖以抵牾臯陶欲與禹以此事舜也孔氏曰迪蹈也蔡從孔訓然林說亦不可廢○按人君能信蹈其德則明足以燭理虗足以受善故臣之所谟者無不明所弼者無不諧谟主開陳弼主匡谏明見察而諧不忤也唐太宗之聰明非允迪也從谏非誠心也故忠言有時而不見察直言有時而反取忤○臯陶将矢厥谟而以為其本在君有廸德之君則有納忠之臣不患臣言之不盡而患無受之之地也○慎厥脩身以下臯陶所以答其詳也言慎其身脩而思永則德為信蹈如此則九族惇叙庻明勵翼此言雖約然天下之平不出此道而已葢天下國家之本在身是以脩不可以不慎而思不可以不永如漢文帝清心恭儉亦庶幾知脩其身矣而學以寡過為足民以休息為期是不思永也無慎獨正心之功是慎脩之未至也身脩思永者無他脩已以安百姓笃恭而天下平其功始于知逺之近知風之自知微之顯内省不疚無惡于志而其極至于至誠無息不息則乆乆則徴徴則悠逺博厚高明悠乆足以配天地而覆載成物古之君子慎厥身修則知其分内如此思安得而不求哉○文帝庶幾無言行之失然不免為淺近之謀也○無言行之失究其極非聖人不能也言行安從出哉慎獨則無言行之失矣○慎厥身脩思永則允廸厥德矣庶明勵翼則谟明弼諧矣此即中庸脩身則道立尊賢則不惑之意廸德非道立而何谟明非不惑而何惇叙九族即中庸之親親也臯陶意以天下國家之本在身脩身則有以齊其家故九族惇叙能脩身齊家則有以勸賢而樂為吾輔故庶明勵翼谟之所以無不明弼之所以無不諧者此也此言雖約然天下之平不出此道而已○惇叙九族齊家以身也庶明勵翼勸賢以身也皆承脩身說中庸以脩身尊賢親親為九經之要實本之此逺指天下茲指脩身○中庸曰知逺之近即迩可逺之意知逺之近天下國家之本在身也迩可逺脩其身而天下平也 臯陶曰都在知人至何畏乎巧言令色孔壬陳氏經曰禹臯同列之際或都或俞或籲或咈或如何無非真情實意之所發有合于心則都之俞之不合則籲之咈之善之在人猶在己也故聞言而拜不為谄善之在己猶在人也故自言而先曰都不為矜○自脩身而言知人智之事安民仁之事皆德之所當迪也自脩身而推知人則百官得其職安民則萬民遂其生皆務之所當先也此兩在字之意○脩身則庶明勵翼然又當知人脩身則迩可逺在茲然又當安民葢庶明勵翼者言其感而已必人君自有知人之德然後能官人而盡賢材之用也迩可逺在茲者言其化而已所以遂其興起之心而使無一夫之不獲者又在安民之有道也○君道在知人安民知人然後能安民又其序也○知人安民一篇之體要然脩身又二者之本也○鹹若時惟帝其難之者言二者兼盡雖帝堯亦難能之也○知人則鑒别之明能使大小庶官各當其職以天下材治天下事于治何有必如是而後可以言知人此知人之所以難也安民則恩惠之廣能使親賢樂利各得其所民懐之而不能忘必如是而後可以言安民此安民之所以難也能哲而惠猶言能知人而安民也言二者兼盡則雖有奸邪小人不足畏矣凡奸邪之所以害治者以人主不知其為奸邪也苟誠知之雖驩兠未放有苗未竄共工未流彼安能肆其惡哉故深歎其難而不敢易也○知人安民各為一事各非易事帝堯失之共鲧孔子失之宰予是知人有遺憾也博施濟衆堯舜猶病諸是安民有遺憾也是各就其一欲滿吾心且不易況鹹若時乎○葢亦有知好賢而不能官人者矣是亦知人之未至也用之違其材置之非其所謂之不能官人可也○何憂三句正見帝之時猶有是三者豈非猶病于知人之難而民之受其害乎可以見仁智功用之大而不易言矣○真氏曰孔壬二字舊說以為甚佞而王荊公則訓為包藏禍心葢以壬為妊娠之妊而胡氏非之以為荊公為此訓将以腹诽罪人也近複有祖其説者愚謂不若從舊為長按孔傳于舜典難壬人隻雲壬佞也于此孔壬隻雲甚佞似為簡徑而蔡傳每處加以包藏之義得非亦先入于荊公之説乎 臯陶曰都亦行有九德至彰厥有常吉哉蘇氏曰人之難知如此然豈可畏其難而不求其説乎葢亦以九德求之論其人則曰斯人也有某德論其德則曰斯德也有某事如稱人孝須言嘗有某事某事以知其孝如稱人防須言嘗有某事某事以知其廉載采采者歴言之也○真氏曰知人誠非易事然亦不過以德求之而已有德則為君子無德則為小人此知人之要也人之行凡有九德言人之有德者必觀其行事如何葢德者事之本事者德之施徒曰有德而不見之事則德為虛言矣此又知人之要也自寛而栗以下其目凡有九人之有德者克全而無偏然後為成德觀其德之成與否而人材之優劣判矣此又知人之要也先儒謂自寛至彊皆所禀之性自栗至義乃學問之力此説得之然有德者又貴乎有常而不變若勉于暫不能持之久亦不足以言德矣是又知人之要也愚按丹朱之啓明共鲧之材人皆知之堯惟以德求之而知人之所不及知故以嚚訟知丹朱以靜言庸違象恭知共工以方命圯族知鲧信乎以德求之為知人之要也○寛而栗寛洪者易失于踈闊栗嚴宻也○柔而不立願而不恭鮮不為鄉願之同流合汚閹然媚于世矣○願信厚也恭者矜莊之意莊以持己則願而不自失矣○亂治也有治才而敬畏此最不易得如霍光在武帝左右小心敬謹出入殿門進止有常處郎仆射竊識視之不失尺寸者二十餘年可謂近之然光于敬其事之道葢未盡也○擾與柔願類而不同擾是為人馴順無所乖戾之意馴順而不果毅則為媕婀軟美矣○簡易而有廉隅者中有主而外有守非徒簡也○簡不煩也不煩苛細者又易至于無廉隅○剛而塞冀缺以陽處父剛而不實知其不免剛徤而笃實斯為美也○剛以性言彊以志言塞以心言義以事言彊而義勇而合宜也○九個而字與命夔典樂章語意不同葢彼言教胄子欲其如此有以彼濟此之意此則成德之自然也○彰厥有常彰謂見于行而有可指之實即所謂采采也有常不變乃為君子成而不彰有無未可知也彰而不常誠僞未可必也○日宣三德至庶績其凝既論知人之事因言官人之道日宣日嚴所謂有常也言人于九德之中設如有其三而能日宣之則三德彰而有常矣可使為大夫而夙夜浚明有家有家大夫之事也設如有其六而能日嚴祗敬之則六德彰而有常矣可使為諸侯而亮采有邦采者諸侯之事也言明其事于國中也此槩言人之德有不同而受任各有所宜如此下因言用人之道在于翕受敷施翕受者随其德之多寡合而受之而不求其備也敷施者随其職之大小布而用之而各當其材也此所謂能官人也官人者使九德之人鹹以所長而施于事大而千人之俊小而百人之乂皆