卷三

<經部,書類,尚書日記 欽定四庫全書 尚書日記卷三　　　　　明　王樵　撰 大禹谟 孔氏曰禹稱大大其功谟謀也○許氏曰三谟皆陳于帝舜之前乃舜典之别篇禹谟自格汝禹以下舜晚年事以禹王天下故在臯益之前○呉才老謂此書不專為大禹而作此十七字當是後世模放二典為之臯陶谟篇首九字亦類此朱子謂此篇稽古之下猶贊禹德而後篇便記臯陶之言體亦不類?吳説為然 曰若稽古大禹至黎民敏德按聖人之心至誠無息而萬物各得其所謹之于人心之危道心之微而達之于水火金木土谷惟修正德利用厚生惟和者一事而已矣誠之無息于此者所之各得于彼者也一有息焉則四海之大吾心有不貫吾事有不得者矣此大禹所以于文命四敷之日而猶必祗承于帝也而其承于帝之言亦惟曰後克艱厥後臣克艱厥臣而已所謂艱者四海之廣生民之衆其治亂安危系其心之存主與其行事之得失誠不敢以易視之則必夙夜祗懼各務盡其所當為矣如是則其政事乃能修治而無邪慝下民自然速化于善以應其上政乂民化正見不可不克艱也蓋政自君臣出而民則觀上而興者也得于觀感風動神速故下個敏字 帝曰俞允若茲至為天下君允若茲指克艱二句而言嘉言罔攸伏三句克艱所緻也稽于衆以下則正克艱之事也舜然禹之言以為信能如此則必有以廣延衆論悉緻羣賢而天下之民鹹被其澤無不得其所矣此三者最難也必也稽于衆舎己從人忘私順理如此乃可以盡來天下之言必也不虐無告不廢困窮愛民禮士之至如此乃可以惠及萬邦而盡緻天下之士豈他人可能哉故曰惟帝時克此段非泛語乃堯之實事舜之所親炙而自得之者也○天下有三脈言路賢路與民情是也此三脈一有不通世道便可憂人君之心一有不至則三者之脈便有所梗而不通防可畏也堯之心常與天下之善言為一故嘉言畢達而無有伏于下者常與天下之賢者為一故賢智畢進而無有遺于野者常與天下之休戚為一故無告畢得以自通而無有蔽蓋屈抑而不知者○知人安民禹嘗言鹹若時惟帝其難之與帝此意同野無遺賢知人也萬邦鹹甯安民也禹陳克艱是論其理舜荅以此是舉其事蓋人君所難在此三者而已○稽于衆不徇一己之見必盡衆人之同也己未善舎之無所系吝人有善從之不待勉強此聖人大公無我之心也人孰不樂告以善哉○舎己從人舜以稱堯孟子以稱舜且曰善與人同樂取諸人以為善又曰自耕稼陶漁以至為帝無非取于人者又曰聞一善言見一善行若決江河沛然莫之能禦也舜之舎己孟子形容之可謂盡矣程子曰舎己從人防為難事己者我之所有雖痛舎之猶懼守己者固而從人者輕也此程子體驗親切之言守己者固而從人者輕蓋有賢者而不能免者故非忘私順理樂善之至不能舎己從人也○用人惟已改過不吝此成湯所以同德于堯舜也堯舜未易希聞義能徙過則勿憚改者人皆可以為堯舜也○士蓋有懷才抱德而困窮者其端有二一曰難進二曰難合也難進者士之節其去就固不苟也難合者士之道固不肯诎以殉人也苟無遇合之君則終焉而已安能無困窮也苟上無求士之誠則有階者進困窮者廢矣安得野之無遺賢也是以明君在上其求士也蓋急于士之求君岩穴之幽山林之深有晦其迹而未為人知者有樂其道而不求人知者吾則必知之舉則必先之困窮不廢有階而進者又可知矣此野之所以無遺賢也堯舜豈有困窮之士哉而不廢困窮則真堯之心也隻以舉舜觀之可見矣方未師錫之前固已予聞是側陋之賢堯之知未嘗不先也○人而謂之無告者孤逺愚弱有情不能以自通者也人君豈期于虐此等人哉然而四海之廣四民之衆萬情不齊而吾耳目所不及心思所不到有受其不便者焉非予虐之而誰也聖人不洩迩不忘逺雖以天下之大而視之無異于一身是以其于人之疴癢疾痛無有不知而所以撫摩而抑搔之者無有不及斯其所以無虐也無告者得所則無不得其所矣此萬邦所以鹹甯也○此三言者堯舜之心法也是以舜初即位即詢于四嶽辟四門明四目達四聰無告不虐困窮不廢可知○朱子曰古人雲不廢困窮不虐無告自非大無道之君孰肯廢虐之者然心力用不到那上便是自家廢虐之須是聖人方防無一處不到○舜與益皆因後克艱厥後一句而言為君艱難之道舜言人君所難在嘉言盡聞賢才畢進萬邦得所此由忘私順理愛民禮士之至昔嘗于堯見之朕德防克敢不知其艱乎益因贊堯德之大以勉乎舜謂其全體不息變化不測與天同德不可名言故天眷命全畀所覆後克如帝茲惟後矣不其艱乎帝當何以匹之哉○孔氏曰益因舜言又美堯也廣謂所覆者大運謂所及者逺聖無不通神妙無方文經天地武定禍亂眷顧奄同也言堯有此德為天所命所以勉舜也○真氏曰廣運而與天同德故能受天之命益之勉舜全在廣運二字按真説甚得經防蓋舜德固盛而益猶欲其于無外不息處加意也廣運自堯本身上説不涉治化上去中庸曰辟如天地之無不持載無不覆帱辟如四時之錯行如日月之代明即廣運之意純亦不已則廣運矣惟廣也兼備而不可以一名所以時出之也惟運也周流而不可以一居所以悉有之也聖神以其妙于無迹者言之武文以其可見者言之聖神如造化不測武文如春生秋殺○曰廣運則不可名言聖神文武自人之所見而名之之辭故傳曰大而無外則變化不測變化不測謂聖人之德無方體不可為象耳非聖變為神文變為武也眷命指付予之重説今堯往而付予之重又在帝矣奄有二句不涉勢分説○禹曰惠迪吉從逆兇惟影響孔氏曰迪道也順道吉從逆兇吉兇之報若影之随形響之應聲言不虛愚按此見天人非有二也欲知天人之不二者盍占之吾心氣之間心安者氣善心不安者氣不善心之安不安者理之所在也氣之善不善者吉兇之所在也人之作為皆氣也善祥兇惡皆氣機也形骸曰人通天地一氣耳故一念之發人所不知而已所獨知之際即通乎天地之氣矣吉兇之于善惡不曰如影響而曰惟影響曰如則猶是比也善惡吉兇即是影響之理今夫鐘怒而擊之則武哀而擊之則悲怒與哀在我而聲應之惟影響也益曰籲戒哉儆戒無虞至時乃功孔氏曰先籲後戒欲使聽者精其言也虞度也戒于無形備慎深秉法守度言有恒淫過也遊逸過樂敗德之原無虞所忽故特以為戒一意任賢果于去邪疑則勿行道義所存于心日以廣矣○正義曰淫者過度之意逸謂縱體樂謂适心○防失法度罔遊于逸罔淫于樂此三事為下五事之本聖賢視之甚重而後人看之甚忽以為益陳戒之道姑然耳舜聰明睿智豈慮其有是而以為戒此由聖學不明未嘗實用其力而以言語視之故忽其平常而不知道理正在于平常之内也人心之危道心之微無他隻在民之質矣日用飲食處故孟子稱禹惡防酒而好善言孔子以出事公卿入事父兄喪事不敢不勉不為酒困尚曰何有于我聖賢隻是于人所不可有者真不為而于其所當然者實做而無違缺耳故謂罔失法度防遊于逸防淫于樂為舜之所以為舜可也身有身之法度家有家之法度朝廷有朝廷之法度百官府有百官府之法度君為法度之主慮以無虞而有所失故戒以防失雖上智不能無人心如逸樂亦人情之所有但流則為惡耳人易流而聖有節理欲之界限分明也道心常為主而人心聽命也陸象山誦此三句而曰至哉真聖人學也○五防三勿皆儆戒之目首三防是君身上當儆戒之事次二勿是用人上當儆戒之事次處事上當儆戒之事終二罔是民心上當儆戒之事○任賢去邪何故無虞時易忽人多以唐德宗之于李郭陸贽盧杞證之固是但彼以中材之君多難則不得已而任用賢者聽納忠言事平則依舊小人易親若益之戒舜則以聖人當極治之時不可忘戒懼任用禹稷則當常如黎民阻饑洪水為害之時邪如四兇則不可以堯時舊人而過于包容當去之勿疑爾○疑謀勿成百志惟熙疑對熙言人先有妄志而後有妄謀書中熙字例訓廣無訓明者蔡氏光輝