卷二

<經部,書類,尚書日記 欽定四庫全書 尚書日記卷二　　　　　　明　王樵　撰舜典 古無舜典合于堯典今自上篇帝曰欽哉接愼徽五典以下讀之文甚相續葢本一書也特以編簡重大故分爲二篇以将遜以前屬堯以歴試以後屬舜序書者因各于篇首說其意而後人遂以末世本紀之例視之以爲各當别着帝德于篇首而不知堯之崩年乃在下篇舜典之内也陸德明釋文言舜典本文初無曰若稽古帝舜曰重華協于帝一十二字乃姚方興所上也後人更增濬哲文明溫恭允塞?德升聞乃命以位一十六字亦曰此方興别本【姚方興齊肅鸾時人】曰若稽古帝舜至乃命以位此節與堯典首節相似而實不同放勲至格于上下此一叚實足以該括堯之始終乃堯典一篇之綱領也此節不過舜初年事乃舜典一篇之起語爾○傳雲言堯既有是光華而舜又有是光華可合于堯此須知得他本原處葢聖人所存處不可見恒于其發處見之其所存皆至于所謂本心瑩然一疵不存萬理明盡之地故其發處無不同舜處側防其于堯未嘗得親炙而利見之而光華如是之合者以其本原之同也本言二聖之合德卻言其光華者所謂以其發處見之也然此句亦隻據舜在側防而言不通後有天下而説觀?德升聞句可見重華與放勲亦稍别彼總言堯之德業此隻以德言○堯德至盛難乎其繼今曰重華又曰協于帝者見其合德之至也武之繼文亦曰重光矣然而孟子則曰堯舜性之湯武反之程子則曰文王之德似堯舜禹之德似湯武是曰重者凡聖皆可以同符而曰協者非堯舜文王不足以語此也○濬哲文明溫恭允塞四德各以兩字相配為義朱子曰細分是八字合而言之卻隻是四事濬是明之發處哲則見于事也文是文章明是明着易中多言文明允是就事上説塞是其中實處○當知朱子細分是八字合之隻是四事之意濬哲合言是一事文明合言是一事溫恭合言是一事允塞合言是一事四德各以兩字合言乃見聖人之德○黃叔度人以比顔子氣象大叚深潛但不知聰明視顔子何如耳顔子以下孔門推頴悟莫如子貢然于顔子之深潛黙而識之語之而不惰恐未逮也故濬哲合焉惟聖人而顔子氣象最近○詩人之詠文王于不可形容之中毎以穆穆二字盡之穆穆和敬也深逺之意濬哲溫恭氣象可得于言表也○詩曰溫溫恭人溫恭二字最見有德者氣象○溫恭合德非聖人不能盡史以稱舜子貢以稱孔子○欽明合言則明為通明文明合言則明為光明指發于外者而濬哲之哲卻為欽明之明○允信塞實也允以事言塞以心言臯陶曰剛而塞詩曰秉心塞淵凡言塞者皆心也○剛而塞冀缺因陽處父剛而不實知其不免○欽明文思雖四字然敬體而明用也文着見而思深逺也是亦有合言之意○曰哲而又曰明猶堯典曰明而又曰思周禮六德曰智而又曰聖哲聖思為一義明智為一義哲聖思潛而明智顯也聖如顔子智如子貢○?德潛德也潛者未見之稱程子以幹之初二為舜之側防耕漁時 愼徽五典至烈風雷雨弗迷徽美也五典五常也父子有親君臣有義夫婦有别長防有序朋友有信五者人之常性也愼徽者有教以使之不失其常也從順也左氏所謂無違敎也揆度也百揆者揆度庶政之官猶周之冢宰也納者堯嘗使為是官或攝其職皆不可知此着官名則上愼徽五典是為司徒矣互見之也堯以舜善于人倫首使為司徒以典敎化何以知之以經知之夫克諧以孝舜為父子兄弟足法也瞽瞍底豫而天下化瞽瞍底豫而天下之為父子者定民從之也自聖王不作無無違敎矣自王政不行無敎矣舜由司徒禹由司空皆晉為百揆時叙以時而叙左氏所謂無廢事也舜起側防其于天下之事不歴而知所臨而治者明德明于我而已矣賓以賓接之也上下之交來者曰賓受者曰主故觐禮聘禮謂之賓禮四門四方之門諸侯各以方至使四嶽主之故曰賓于四門穆穆和之至也諸侯接于舜之德無不化也易曰盥而不薦有孚颙若下觀而化言不待觀其行事而化也觀此舜又嘗為四嶽矣五典四門不着官名可以意知左氏曰無兇人釋穆穆也此經三事而六句左氏各以三字說之此古人説經之法也山足曰麓納于大麓葢治水時堯嘗使舜行視山林川澤至止山麓有烈風雷雨弗迷之事史臣因而記之亦以見舜之德耳○呂氏曰此處與堯以親至時雍同有夫子立斯立道斯行綏斯來動斯和之意帝曰格汝舜至舜讓于德弗嗣詢咨也詩曰周爰咨詢咨事考言者咨舜以職事而考其言也乃言底可績者其事皆如其言而緻有功也葢敷奏以言明試以功唐虞觀人之成法也堯賢舜曰乃言底可績舜賢禹曰成允成功其義一也鲧亦能言矣及試之而九載績用弗成故觀人者觀其用之效與弗效而已矣宋神宗以王安石為聖人聽其言鄙薄漢唐将為三代而有餘求其功垂涎富強尾竊管商而不足故考功核實乃大君智臨之要萬世不易之道也○堯于舜以聖知聖豈待考而後見乆而始決而必曰底績必曰三載使其功效已着人所共見而後舉而加諸上位則莫不宜之此聖人舉人之道也人無聖人之明而欲舍功能之實信心任耳豈不難哉○舜譲于德或說是也葢舜以德不足以代堯故但攝行其事若作譲于有德之人泛言則不成為譲有所指則為何人乎○舜譲于德弗嗣之下無再命之辭無丁甯告戒之語而即繼以受終文祖疑有阙文金氏以論語補之曰帝曰咨汝舜天之歴數在爾躬不允其譲也允執其中授以治天下之道也四海困窮天祿永終戒之也然後舜以正月上日受終于文祖○按經之阙文多矣惟此幸存于論語而人莫之覺金氏始表而出之隻此可謂有功于聖經矣載此然後禹谟十六字有所本而三聖授受之防始完 正月上日受終于文祖正義曰月之始日謂之朔日毎月皆有朔日此是正月之朔故雲上日言一歳日之上也下雲元日亦然鄭?以爲帝王易代莫不改正堯正建醜舜正建子此時未改堯正故雲正月上日即位乃改堯正故曰月正元日王肅等以為惟殷改正易民視聽自夏以上皆以建寅為正此篇二文不同史異辭耳○愚按堯老舜攝堯之為帝自若也而遽以受終告祖者天子之于天下以身任其事為始終堯老而得舜則堯事終矣授之于舜故舜告祖以受其終告攝而謂之受終葢以重舜之責也言受終則舜正始可知○文祖堯所從受天下者不直曰堯祖難質言也帝繋世本之言皆不可信 在璿玑玉衡以齊七政孔氏曰在察也璿美玉玑衡王者正天文之器可運轉者【蔡傳美珠謂之璿誤】○正義曰玑衡者玑為轉運衡為橫箫運玑使動于下以衡望之是王者正天文之器漢世以來謂之渾天儀者是也馬融雲渾天儀可旋轉故曰玑衡橫箫所以視星宿也以璿為玑以玉為衡葢貴天象也蔡邕雲玉衡長八尺孔徑一寸下端望之以視星辰葢璿玑以象天而衡望之轉玑窺衡以知星宿是其説也七政其政有七于玑衡察之日月與五星也○按堯在位而首命羲和厯象授時葢敬天勤民事莫先于此也舜攝位而首察玑衡以齊七政葢歴象授時事莫先于此也二十八宿附天不動動者日月五星其行歴處即為厯數故謂之政天積氣無形二十八宿分之為限毎宿各有度數合為三百六十五度有餘日月五星循此宿度随天轉行以成人間歳時月日之厯數所以算之儀象所以觀而察之遲速順逆合其常度而不差所謂齊也七政齊而四時正故曰此厯象授時所當先也○古法遭秦而滅漢武帝時落下闳始經營之宣帝時耿夀昌始鑄銅為之象 肆類于上帝至徧于羣神肆遂也類禋望皆祭名祭天謂之類者因事祭告依郊祀之禮故曰類禋王肅雲潔祀也馬融雲精意以享也宗尊也所尊祭者有六次于上帝而在山川之前古今說者不同未有定論山川名山大川五嶽四渎之屬不能親詣望所在而祭之故曰望羣神丘陵墳衍古先聖賢之類祀典衆多按所有而及之故曰徧皆以攝位告也○自此至四罪事雖行于舜而命必受于堯此所謂使之主祭者也○按漢世以來說六宗者多矣其頗近者三家晉張髦以六宗為三昭三穆受終之初既有事于文祖勢必及餘廟然古者昭穆不盡稱宗惟祖有功宗有德故商有三宗周人祖文王而宗武王下至漢世猶止文帝稱太宗武帝稱世宗至唐乃盡稱宗此豈可以為據哉鄭?以六宗皆天神近是但以為星辰司中司命風師雨師似未盡司馬彪言天宗者日月星辰寒暑之屬也地宗者社稷五祀之屬也四方之宗四時五帝之屬也按月令孟春祈谷于上帝孟冬祈來年于天宗是天宗明有其文但所稱數者之屬則未見的有所據耳惟孔安國據祭法王肅據家語以四時寒暑日月星水旱六者之祭當之此視諸家差為有據然鄭?以彼皆為祈禱之祭因事而行今告攝湏有六宗常禮何為祭及水旱哉是亦未得為定論也○又按近儒有雲類合也合祭天地也此妄解經文以證成其說固不足辟但天地之分祭合祭為歴代不決之疑有不可以不辯者禮曰享帝于郊祀社于國又曰郊所以明天道社所以神地道又曰郊社所以事上帝又曰明乎郊社之禮或以社對禘或以社對郊可見古者天地之祭隻有郊社而已安得南郊之外複有北郊以祭地乎郊自郊社自社又安得天地合祀于南郊乎皇天上帝至尊無對今主分者崇北郊以抗天主合者則謂若人道考妣然皆非禮也王莽謟事元後傳防昊天有成命之詩始合祀天地同牢而食其為凟防不經甚矣類依郊祀為之鄭氏春官肆師注本尚書夏侯歐陽之説後人解類為合又謂本乎天者鹹在其中皆謬也 許氏曰以形體謂之天以主宰謂之帝上帝者昊天上帝也祭法曰燔柴于防壇祭天也瘗埋于防折祭地也用骍犢埋少牢于泰昭祭時也相近于坎壇祭寒暑也王宮祭日也夜明祭月也幽宗祭星也雩宗祭水旱也四坎壇祭四方也山林川谷丘陵能出雲爲風雨見怪物故曰神有天下者祭百神蔡傳全用此語釋肆類至羣神四句泰壇即圜丘泰者尊之之辭泰折即方丘折如罄折折旋之義喻方也相近當為禳祈宗當為禜皆誤字也泰昭王宮夜明皆壇名也禜緜蕝為營也時四時謂隂陽之神隂陽之氣出入地中故埋其牲少