卷一

欽定四庫全書 尚書日記卷一　　　　　　明　王樵　撰虞書 堯典 書自禹貢以後毎篇各記一事獨典谟所載不倫而五篇體制相似蓋岀于一人之手唐虞夏雖曰異代實相去不逺舜史記堯事禹史記舜事不應皆曰稽古以理考之紀載出于虞史而緒成于夏啟以後史臣之手稽古等語夏史所加也春秋傳多引為夏書據所成也孔子定為虞書原所作也且曰虞則上可以該堯下可以該禹三聖相授受之淵源于是備矣○古無舜典合于堯典以堯該舜堯典謂之虞書以虞該唐○堯説者曰陶唐氏号按堯舜禹皆名也古者世質生無号死無谥雖天子亦名之而已○典従冊在丌上皆象形字以丌尊閣冊為典為兩體防意以可常法而訓為常是就音假借此字今備六書三體○古者大事書之于冊小事書之于方又小書之于簡單執一冊曰簡方版也版廣于簡連編諸簡乃名為冊其文象編簡之形此載堯事故名堯典 曰若稽古帝堯曰放勲至格于上下古人發端之語例皆鄭重如曰若稽古曰若古有訓皆發語之辭曰與粵通史記稱堯舜禹皆雲粵若稽古用古文也孔氏尚書始作曰若稽古自漢以來書序篇名與經文連讀之故説者因誤以曰為史氏之言若稽古為順考古道若然則若古有訓蚩尤惟始作亂豈蚩尤亦能順考古道而行之者邪劉安世曰自昔在帝堯至作堯典序文也堯典二字古篇目也曰若發語辭也○粵與越同史漢越皆作粵周書越若來亦粵若之例也○自洪荒以來羲農黃帝數聖人作皆有功于生民而堯之功為尤大故曰放勲蓋自古極治之盛莫過于堯前乎此者有未至後乎此者莫能加○馬融雲威儀表備謂之欽照臨四方謂之明經緯天地謂之文道德純備謂之思漢志亦曰内曰恭外曰欽其説非是欽果屬外則帝曰欽哉豈屬外乎朱子曰恭主容敬主事恭見乎外敬主乎中于此又合之曰欽恭敬也盡欽之義盡聖人之德矣其曰敬體而明用此聖學傳心之秘亦自程朱始發之程子曰君子脩已以敬聰明睿智皆由此出以此事天飨帝朱子曰人之所以不聰不明者止緣身心惰嫚便昏塞了其解太極圖説曰敬則欲寡而理明嗚呼此所以為敬體而明用也與蓋心學之要也感興詩曰放勲始欽明南靣亦恭已大哉精一傳萬世立人紀猗與歎日跻穆穆歌敬止戒獒光武烈待旦起周禮恭惟千載心秋月照寒水魯叟何常師删述存聖軌○明通明也聖人無欲則清明在躬若照臨四方乃明之用也程子曰聖人齋戒敬也以神明其德○敬明對言堯典是也敬義對言坤六二文言與太公丹書是也敬恕對言孔子之答仲弓問仁是也敬簡對言仲弓之論子桑伯子是也而敬常為體○天地之經緯庶事之條理燦然于吾心此聖人德性之文也○自一身動靜威儀之則以至區處萬事莫不有文皆道心所達也○文者思之着見思之見于事而燦然條理者文也此條理皆由心之文理宻察中出是思也文理宻蔡自深逺而非淺近○馬融雲慮深通敏謂之思深也通也敏也思字具三義○允恭所謂動容周旋中禮盛德之至也德愈盛而心愈下故克讓○金氏曰恭讓欽之接于人者也○真氏曰堯之德以欽為首而其行以恭為先學者之學聖人此其凖的也○舉聖人行實盡于恭讓二言何也中庸曰笃恭而天下平論語曰能以禮讓為國乎何有平天下隻一恭字辦?為國以禮隻一讓字辦卻恭之所包者廣凡衣冠瞻視容貌辭氣之無不尊嚴也事天飨帝社稷宗廟之無不祗肅也親親尊賢使臣莅民之無不有體也深宮大廷出入起居之無不端莊也皆恭也讓字亦不指一事唐虞之時君則揖讓而治也臣則濟濟相讓也黎獻則誰敢不讓也虞賔則羣後德讓也凡服人之善讓善于人遜利于人割欲于己皆讓也凡人所以強為恭而不實欲為讓而不能者梏于有我之私而不知天地萬物同體之義其不恭不遜之根有未去故也○允恭而為堯象恭而為共工恭儉豈可以聲音笑貌為哉堯至誠無息共工靜言庸違此其所以相逺也○光被四表格于上下楊敬仲曰堯未嘗推而大之天地萬物皆在堯一性中動之斯應分内事也 克明俊德至黎民于變時雍此數句與舜慎徽五典五典克従孔子綏之斯來動之斯和語意一類皆聖人作用神速處堯之功大而無所不至于此可以見其實夫聖人所謂功者身脩家齊國治天下平而已矣漢唐之君外身心而求事業其所規為建立于世者方自以為掀天掲地而不知自聖賢處之百官萬務金革百萬之衆與飲水曲肱樂在其中萬變皆在人其實無一事蓋得此義理在此甚事不盡自是天來大事處以此理曽何足論也○聖人之德固無積累之漸然其功化之及物則未嘗不自近以及逺故訂傳雲此言堯推其德自身而家而國而天下所謂放勲者也下個推字非謂堯亦待于推已及人推此及彼也乃曽子固所謂克明俊德有諸身故能求諸家有諸家故能求諸國有諸國故能求諸天下之意○上備舉堯之衆德而首以欽之一言此總挈堯之盛德而蔽以明之一言大哉君德之貴于明乎明則聖昏則愚明則治昏則亂明則在己之理欲判然在人之邪正别白昏則是非之了然者且不省利害之在迩者且不察大哉君德之貴于明乎堯為萬古明君之首語其本曰欽而已敬則明肆則昏聖人之心小心翼翼昭事上帝是以清明在躬志氣如神而其功及于家國天下程子所謂唯上下一于恭敬則天地自位萬物自育氣無不和而四靈畢至此體信達順之道以此事天飨帝者也○正義曰此經三事相類古史交互立文以親言既睦平章言昭明協和言時雍睦即親也章即明也雍即和也各自變文以類相對○按于九族曰親曰睦于百姓曰章曰明于萬邦曰和曰雍随地立文其實睦者亦明明者亦和和者明亦在其中矣但九族則宜雲親睦親睦則恩義笃倫理正即九族之昭明也百姓天子所自涖作之君師施之政教其視外為詳故特曰昭明謂皆能自明其德也萬邦至廣故曰協和于是黎民莫不風動一變其舊而和焉至是萬邦亦昭明矣能使萬邦之人皆能自明其德嗚呼盛哉大學曰在明明德在新民在止于至善惟堯以之大學言其理堯典記其實事○九族孔氏雲高祖?孫之親陸氏釋文雲九族上自高祖下至?孫凡九族馬鄭同正義曰夏侯歐陽等謂九族者父族四【本族一　姑之夫家二　姊妹之夫家三　女子之夫家四】母族三【母之本族一　母之母族二　姨母之家三】妻族二【妻之本族一　妻之母族二】白虎通母族三母之父母母之昆弟母之昆弟子父族妻族與前説同許氏【謙】曰母之父母昆弟及昆弟子止是本姓一族不可謂三族也母有母之族而父反無之二家皆言妻之母族是又厚于妻而薄于父也今但自高祖至?孫而一以服斷之則上下旁殺之餘外姓凡有服之親皆該在其中親踈畢舉輕重适當而無前説之失矣○百姓孔傳解為百官正義曰經傳之言百姓或指天下百姓此下句乃有黎民故知百姓即百官也百官謂之百姓者隐八年左傳雲天子建德因生以賜姓謂建立有德以為公卿因其所生之地而賜之以為其姓令其收斂族親自為宗主明王者任賢不任親故以百姓言之今按平章百姓百姓不親百姓如防考妣罔違道以幹百姓之譽皆指民言且下黎民屬萬邦則此百姓是畿内自不為複先國治而後天下平正合于大學之序蔡傳精矣注防非也 乃命羲和至敬授人時紀堯德化之後首及于命羲和者程子曰事之最大最先在推測天道治厯明時萬事莫不本于此修齊治平治之道也順時作厯創制立度治之法也聖人治天下惟此兩端而已朱子曰厯是古時一件大事故炎帝以鳥名官首曰鳯鳥氏厯正也嵗月日時既定則百工之事可考其成○乃者繼事之辭蓋史家記事之體説一事了又及一事則以乃字起之非謂堯之治至于萬邦時雍始有事于命羲和也○春秋傳曰乃者難辭王安石曰乃者繼事之辭今按乃命羲和與箕子乃言曰俱當從難辭之例○孔氏曰重黎之後羲氏和氏世掌天地四時之官故堯命之使敬順昊天歴象其分節敬天時以授人此舉其目下别序之○正義曰馬融鄭?皆以此命羲和者命為天地之官下雲分命申命分為四時之職天地之與四時于周則冡宰司徒之屬六卿是也孔言此舉其目下别序之則惟命四人無六官也釋天雲春為蒼天夏為昊天秋為旻天冬為上天毛詩傳雲尊而君之則稱皇天元氣廣大則稱昊天仁覆闵下則稱旻天自上降監則稱上天據逺視之蒼蒼然則稱蒼天爾雅四時異名詩傳即随事立稱六籍之中諸稱天者以情所求言之爾星二十八宿布在四方随天轉運辰日月所防也日行遲月行疾毎月之朔月行及日而與之防防必在宿分二十八宿是日月所防之處舉其人目所見以星言之論其日月所防以辰言之其實一物也日月與星天之三光四時變化以此為政故命羲和以算術推歩累歴其所行法象其所在具有分數節候敬記此天時以為厯而授人也○金氏曰厯紀數之書也言天者所謂堯厯也象者觀天之器後篇玑衡之屬是也言天者謂渾天儀始于此朱子曰羲和即是下四子或雲有羲伯和伯共六人未必是履祥按尚書