卷三

曰舎中庸以説經未有不差者也○無稽之言勿聴弗詢之謀勿庸此帝好問執兩端而用其中之心法也古者帝王聽政使公卿大夫至于列士庶人之賤瞽史之微莫不得以自達有見者陳其言有謀者獻其謀而天子執一中以裁酌焉言之考于古謀之咨于衆者必事理之當人心之公也合天下之見成天下之務聖人所以不難于舎己不吝于從人也若言不考于古則為一人之私言謀不咨于衆則為不可成之疑謀公聽并覽之中有裁揆臨制之本焉豈可得而誤聽誤用哉言不誤聼謀不誤用安往而不允執其中乎上文十六言者本也有其本乃可以資于外此十二言者聽覽之要也得其要益有以資于内故曰内外相資而治道備矣蓋惟能謹之于人心之危道心之微則志氣清明義理昭著而于言之當否事之是非自有以判其防微絶其蔽惑然聖人不以率自中而遂專決獨斷必盡衆人之同雖曰樂取人而無稽弗詢必嚴勿聽勿庸之戒此所以為聖人之心也○後之人君得真儒講聖學罔失法度罔遊于逸罔淫于樂欲寡心清然後所謂精一執中者可得而語也親大臣勤政事辟四門明四目達四聰嘉言罔攸伏鳏寡無蓋然後所謂無稽勿聽弗詢勿庸者可得而言也此事之序也法堯舜者不出此三條而已 可愛非君至朕言不再孔氏曰民以君為命故可愛君失道民叛之故可畏言衆戴君以自存君恃衆以守國相須而立○正義曰百姓無主不散則亂故民以君為命君尊民畏之嫌其不愛故言愛也民賤君忽之嫌其不畏故言畏也○敬修其可願此可愛之實民受天地之中以生中也者人心之所同然也自我先得之則民之秉?好是懿德而吾之所為莫非可願矣可願非敬修不得若不修其可願而徒恃其可愛使有不善生于心害于政則可畏者至矣故曰四海困窮天祿永終○人之交嘉合則為好釁争則為戎故以相對而言出好者口興戎者口言不可不慎也 禹曰枚蔔功臣至帝曰母惟汝諧王氏曰木幹曰枚枝曰條故數物曰枚數事曰條枚蔔人人而蔔之也○朱子曰舜所謂朕志先定詢謀佥同鬼神其依筮協從便是自家所見已決而蔔亦不過如此故曰蔔不習吉○又曰其猶将也言雖未蔔而吾志已是先定詢謀已是佥同鬼神亦必将依之筮亦必須協從之所以謂蔔不習吉者蓋習重也這個道理已是斷然見得如此必是吉了便自不用蔔若蔔則是重矣 正月朔旦受命于神宗率百官若帝之初神宗為堯不必引證祭法其理自斷然不易三聖以天下相傳道德心法相繼祀以為宗以天下之大義君師萬世之大統也舜既宗堯禹必宗舜祭法之言不足據○舜受堯禅受終于文祖禹受舜禅受命于神宗受天下于人必受命于其所從受者示君師萬世之大統以天下之大義相承而非一人之事也率百官即所謂總朕師也一如帝初攝故事○文祖神宗其祖有功宗有德之所自始與湯稱烈祖太甲為太宗太戊為中宗武丁為高宗即文祖神宗之意也谥法雖起于周然曰文曰神已肇其端矣 帝曰咨禹惟時有苗弗率至七旬有苖格此上古征伐見于經之始一乃心力一語簡而深逺凡諸誓有節制有勑戒不能出此二語也夫以禹董師益為佐合羣後濟濟之衆而心力不一猶不可以成功況其他乎○禹之徂征也不必直搗其穴也奉辭以臨之起其悔悟耳苖之逆命不必發兵拒守也不從辭命未知悔悟耳然非舜禹德有未至與志或自滿也而益雲然者古者聖賢行有不得皆反求諸己大率如此益言凡三緻意謂天道之逺而德可動瞽瞍之頑而孝可若神明之幽而誠可感苖亦人耳豈有德之盛誠之至而不可動者當不煩兵而自服也夫以帝之事父豈有不至而不得于父則亦惟負罪引慝起敬起孝而已此一段分明説至誠無不感動帝初年亦隻是此心以瞽瞍至尊而至難事者尚且感化但不可将瞽瞍與苖比説故又進一步説此至誠之效雖感于神明亦由此道而況有苖乎脫了瞽瞍便接上苖去○方六師之臨也苖知罪之在已而不自容聖德雖如天而不暇思也譬之援弓?而向禽鳥之居彼之驚飛而逺去固其情也及因益贊而班師置苖之罪聖心若曰是吾德之未至而已益思所阙史臣原其心而曰誕敷文德誕敷者如天之蕩蕩有時雷雨交作百物振拂及雨止雲罷而益見其清明聖人之至誠遇行有不得處自反誠切真自見有動心忍性増益所不能處故謂之誕敷心亦盡事亦盡也苖遂來格德動諴感謙益豈不信哉○孔氏曰諴和也至和感神況有苖乎言易感訂傳雲誠感物曰諴此朱子以注意未盡而訂定之辭朱子精矣不可漫讀過周書諴小民亦當從此訓○瞽瞍之瞍朱子曰瞍長老之稱朱子是注疏非○天為至逺而德可動是德之所感無逺弗屆也○陰陽之理滿則不能複進故招損謙則足以有加故受益滿損謙益不但日月陰陽凡人事一一皆然皆天道也○日中則昃月盈則虧滿則不可以複進也江海處下衆流歸之○正義曰禹還不請者春秋襄十九年晉士匄帥師侵齊聞齊侯卒乃還公羊傳曰大夫以君命出進退在大夫是言進退由将不須請也或可當時請帝乃還文不具耳○初苖頑不即工禹欲帝念哉意在于德化也帝以刑未可廢方以頑者付之士師及威以象刑而猶不服乃始徂征而分北行焉夫禹戒念哉于先益贊班師于後而中間象刑之施徂征之命乃出帝之意帝豈欲以威服人者哉天讨有罪五刑五用遏惡揚善順天休命實時宜也及其猶逆命也自他人視之則見其愈頑而遂其威讨奚向不克而帝乃反躬罷武文德是敷于是見舜之德如天地之廣大如寒暑之斂舒物不能出其造化之中也師臨以威之苖已知懼悔機已動但未敢即來耳及班師敷德而彼自來人知其為德化所感然不可謂師臨無助也有武之神動物之改而已而殺之事實未嘗試此所以為唐虞征伐之師也夫帝欲威頑讒而禹不以為然禹欲念苖頑而帝以刑不可廢帝命禹徂征而益以為滿乃招損不如謙之受益益欲還兵修德而禹拜昌言帝敷文德從如轉圜此見聖世君臣相與之至禹益真所謂其弼直無面從而帝舜真所謂舎已從人者也皆盛德之至萬世之法也 此篇亦載事亦記言與二典相類蓋三聖相授受乃隆古一大事此三篇蓋以備三聖之事也臯陶益稷則專記言而已然臯陶谟連益稷篇首乃一時之言而夔曰二節帝庸作歌一節不知何時之言史臣附記于問荅之終大抵典谟皆記唐虞之大事大訓其分篇者以簡袠重大而分因各為之名以識其端耳血脈實相連文勢自相接初未嘗預分體制如後史紀傳之為也○二典本隻一篇至陟方乃死記二帝之事終矣禹谟乃别更端記禹之言與受禅之事自禹谟之未接臯陶曰允迪厥德自臯陶曰予未有知思日贊贊襄哉接益稷帝曰來禹汝亦昌言蓋記其平時相問荅之言三谟本一書而分為三篇凡伏生所合皆不妄後人但知典谟備三聖之事遂以後世紀傳視之見堯典之首有曰若稽古之語遂截中半為舜典而加以二十八字又見禹谟之首亦有曰若稽古之語因遂及于臯陶亦加以此四字語意不倫粲如白黑蓋不難見也○禹谟一篇上接二典下統二谟義理?大傳心之要在焉孟子曰若禹臯陶則見而知之所見而知者此而已後世以刑知臯陶以谟知臯陶而不知臯陶之德與功稷契之流禹之亞也亦于此篇見之六府三事洪範之原也在天惟五行在人惟五事此六府三事之本也潤下者水也炎上者火也曲直者木從革者金惟稼穯非土也故曰土爰稼穑以其體異故也此六府土谷之所以并列也五事即正德之實人君建極以先之三德以行之五紀八政以先後之稽疑庶征以考驗之五福六極以勸懲之無非以為此而已八政曰厚生則又以厚生兼三事矣就八政而以三事分之則食貨厚生也司空利用也司徒之教司宼之刑祀賓以為禮師旅以禁暴皆正德也皇極之敷言亦勸以九歌之遺意與向用五福戒之用休也威用六極董之用威也九功惟叙即九疇所叙也洪範之原于禹谟人無能知之者知之無能言之者禹發其自得之學初陳于帝後叙為疇箕子傳之以授武王鳴呼至矣微哉 尚書日記卷三