卷三

而具五常以為性聖人為之修六府以厚其生利其用明五常之教以正其德而複其性洪範九疇蓋出于此○德不正而生厚用利是備水火金木土谷之養以厚奉苑囿而繁殖禽獸也故正德為三事之首○書中惟字有數義有惟獨之惟惟服食器用之類是也有思惟之惟惟其始之類是也有起語之惟惟天陰隲下民惟嗣王不惠于阿衡之類是也惟元祀十有二月朔惟十有三祀惟十有三年春惟字用之策書年月之首此類尤多又有是惟之惟濟河惟兖州之類是也又如厥土惟塗泥厥草惟繇厥木惟條厥貢惟金三品此等類于是惟之義稍近而又微不同此數項猶可以意防惟此經惟修惟和惟叙惟歌與上德惟善政五惟字不應有二義蔡傳解德惟善政雲德非徒善而已惟當有以善其政此雖非以當字訓惟而以當字貼惟字之下則為當然之義明矣竊謂此等惟字當另作一義凡事理當然古人例用惟字但修和有工夫惟歌是自然耳○戒之用休以下皆有事實如攷其德行道藝而勸之糾其過惡而戒之三讓而罸三罸而士加明刑恥諸嘉石役諸司空之類否則不見聖人作用人将謂戒董止是幾句空言如蘇威之五教矣○蘇氏謂九歌若豳風之類○正義曰九叙皆可歌樂乃為善政之驗所謂和樂興而頌聲作也文七年左傳晉郤缺言于趙宣子引此一經乃言九功之德皆可歌也皆可歌者若水能灌溉火能烹饪金能斷割木能興作土能生殖谷能養育古之歌詠各述其功三事亦然○地平而天自成是一串意地平内有工夫天成無工夫六府三事允治又本平成而言此舜以九功之叙歸功于禹之治水處也萬世永賴大其功非一世之功也正應其俾勿壞之意時乃功意言非汝弗克緻此則相與保之俾其勿壞亦正有賴于汝也禹責難于君而帝求助于禹聖世君臣之心見矣○成壞相因治忽在心無以保之則壞矣禹不以平成自滿而先為勿壞之憂保之之意深矣帝不以俾勿壞為己能而歸美其永賴之績其欲相與保之之意不更見于言外哉○呂氏曰雖厯萬世之逺不能外天地以有生不能外府事以為治是禹之功與天地相終始也 禹谟止此下記禅攝及征苖之事禹谟中有益而篇名大禹谟以禹為主也臯谟中有禹而篇名臯陶谟以臯陶為主也 帝曰格汝禹至不怠總朕師此命禹以攝位之事○舜居攝蓋堯在而舜不敢遽踐其位亦自是事理宜然不然便涉二天子之嫌此堯所以亦聽之而不複強也自是遂為故事故舜命禹止曰總朕師而禹受命止率百官若帝之初而已舜倦勤初付禹以天下曰總朕師師曰朕師己未釋位之辭也舜初即位命相曰有能奮庸熙帝之載載曰帝載未敢遽身當天下之辭也 禹曰朕德防克民不依至惟帝念功當時禹地平天成之功萬世永賴而禹乃盛推臯陶之功以為己所不及者蓋禹臯陶心一道同孟子嘗言若禹臯陶則見而知之心法之傳精微之懿臯陶之得諸躬者禹之所獨?也然推其道德而不考諸功則無驗故言其邁種乎德栽培之深厚沛然如雨露之降民被其澤而懷之此其功衆之所共見也惟帝念功則見其不可易矣禹自以勤事之勞不若臯陶道化之厚至誠推先而不自知其德業之盛真聖人之心也邁種必有事實據常人之見則臯陶一刑官耳縱使悉聰明盡忠愛人人當其罪亦盡刑官之一職耳邁種德于何處乎此殊不知張釋之之無寃民且足以稱賢而況臯陶以聖人為之乎其聰明所加皆至誠所動其忠愛所着皆道化所存民日遷善而不知誰之為之者康诰言以德用罸不用罸而用德在臯陶可知矣○好生者帝之德也?育之久洽于民而民無不化以帝之心為心者臯陶之德也邁種之久降于民而民無不懷○念茲在茲四句義本難曉舊説皆迂晦惟蔡氏之解防為明确蓋禹欲帝念臯陶之功因言得人如臯陶之不可易以為使念之固在此人舎之而複有可念之人焉名言固在此人允出而複有可言之人焉則未見斯人之不可易也今也念之則有臯陶而已舎之則有臯陶而已名言則有臯陶而已允出則有臯陶而已是反覆思之卒無有易于臯陶者也故又曰惟帝念功三念字一也皆自帝而言○德即功功即德德之化民即功也○禹之功脫民于昏墊以全其生臯陶之功使民複其所受之中以全其所以生也○非舜禹不能表臯陶之功 禹讓臯陶不及稷契【據使宅百揆讓于稷契暨臯陶】史言稷契皆帝喾子雖未可信要之稷契堯之舊臣其任用在舜未征庸之先于時必已不在矣三谟惟有禹益臯陶荅問之言而無稷?稷?先亡可見也 帝曰臯陶惟茲臣庶至時乃功懋哉帝不聽禹之讓而稱臯陶之功以勸勉之蓋時禹臯陶同在帝前也言惟此臣庶無或有幹犯我之政令者以爾為士師之官能明于五刑使輕重适當以輔五常之教而期我以至于治刑而實期于無刑故民亦皆能協于中道初無有過不及之差則刑果無所施矣凡此皆汝之功也大抵三綱五常天理民?之大節而治道之本根也故聖人之治為之教以明之為之刑以弼之是其義刑義殺雖或至于傷民之肌膚殘民之軀命然刑一人而天下之人聳然不敢肆意于為惡則是乃所以正直輔翼而若其有常之性也是則所謂弼教者也有違教而後有明刑刑之明欲其無違教而已教行而刑安用之才曰弼教則知非常用之器而要以無刑可明始為盡職故曰刑期于無刑○林氏曰聖人制刑非期于刑殺人凡以輔吾教之不及而已出教則入刑出刑則入教使民趨教而刑為無用此聖人之本心也臯陶體此意而行之使天下知有?之教而不知有臯陶之刑蓋百官以無曠為能惟士不然必使民皆不犯官若虛設始為能其官也○象刑節惟説到欽哉欽哉惟刑之恤哉命作士惟説到惟明克允此稱臯陶之德故于明刑之中又見其弼教之實刑期無刑實臯陶之心非帝舜孰能知之非帝舜孰能言之○按法者人臣之所守故在臯陶則曰明刑在帝則曰好生然臯陶之刑主于弼教期于無刑則未嘗不歸于好生也○民協于中弼教者于是乎有德于民之中矣此所以為邁種德也與○帝德罔愆至不犯于有司訂傳極融徹蓋純朱子之筆也義理文章之妙無以加矣誦之其快于心如濯江漢而暴秋陽也○帝德無所過皆中也簡寛以下忠厚仁恕無非所以為中○臨下兩句相對易置一字不得居上臨下其體自當簡統禦萬衆其道自當寛○朱子曰觀臯陶所言帝德罔愆以下一節便是聖人之心涵育發生真與天地同德而物或自逆于理以幹天誅則夫輕重取舎之間亦自有決然不易之理其宥過非私恩其刑故非私怒罪疑而輕非姑息功疑而重非過予如天地四時之運寒涼肅殺常居其半而涵養發生之心未始不流行乎其間此所以好生之德洽于民心而自不犯于有司非既抵罪而複縱舎之也夫既不能止民之惡而又為輕刑以誘之使得以肆其兇暴于人而無所忌則不惟彼見暴者無以自伸而奸民之犯于有司者且将日以益衆亦非聖人匡直輔翼使民遷善逺罪之意也○又曰罪之疑者從輕功之疑者從重所謂疑者非法令之所能決則罪從輕而功從重惟此一條為然耳非謂凡罪皆可以從輕而凡功皆可以從重也○陸氏曰與其殺不辜甯失不經謂罪疑者也使其不經甚明而無疑則天讨所不容釋豈可失也○程子曰書稱堯舜不曰刑必當罪賞必當功而曰罪疑惟輕功疑惟重與其殺不辜甯失不經異乎後世刻核之論矣○與其殺不辜甯失不經蓋設辭以形容好生之德聖人固無殺不辜之事亦無不經之事此特言聖人之心與其殺之而陷于非辜甯不殺之而失于輕縱對殺不辜而言則其心如此而卒亦未嘗有所輕縱也漢人曰罪疑者予民○八言皆人心之同天理之公也聖人便都辏合這個天則○賞罸因其人之功罪耳聖人何心哉一賞一罸猶春生秋殺而春秋傳乃謂勸賞而畏刑又慮賞僣則或及淫人刑濫則或及善人而謂甯僣母濫此蓋聞虞書之言而失其意者從重謂夫賞之疑者耳不疑則當重而重當輕而輕不當賞而不賞皆不可一毫僣差何從厚之可言哉今以刑濫或及善人而謂甯僣母濫聖人無是也賞刑君之柄與天下共之大公之道何勸賞畏刑之有