卷十五

欽定四庫全書 詩本義卷十五　　　　　宋　歐陽修　撰詩解統序 五經之書世人号為難通者易與春秋夫豈然乎經皆聖人之言固無難易系人之所得有深淺今考于詩其難亦不讓二經然世人反不難而易之用是通者亦罕使其存心一則人人皆能明而經無不通矣大扺謂詩為不足通者有三曰章句之書也曰淫防之辭也曰猥細之記也若然孔子為泛儒矣非唯今人易而不習之考于先儒亦無幾人是果不足通與唐韓文公最為知道之笃者然亦不過議其序之是否豈足明聖人本意乎易書禮樂春秋道所存也詩闗此五者而明聖人之用焉迹其道不知其用之與奪猶不辨其物之曲直而欲制其方圎是果成乎故二南牽于聖賢國風惑于先後豳居變風之末惑者溺于私見而謂之兼上下二雅混于小大而不明三頌昧于商魯而無辨此一經大槩之體皆所未正者先儒既無所取舍後人因不得其詳由是難易之說興焉毛鄭二學其說熾辭辨固已廣博然不合于經者亦不為少或失于疎略或失于缪妄蓋詩載闗雎上兼商世下及武成平桓之間君臣得失風俗善惡之事廣闊遼邈有不失者鮮矣是亦可疑也予欲志鄭學之妄益毛氏疎略而不至者合之于經故先明其統要十篇庻不為之蕪泥雲爾 二南為正風解 天子諸侯當大治之世不得有風風之生天下無王矣故曰諸侯無正風然則周召可為正乎曰可與不可非聖人不能斷其疑當文王與纣之時可疑也二南之詩正變之間可疑也可疑之際雖惡纣而主文王然文王不得全有天下爾亦曰服事于纣焉則二南之詩作于事纣之時号令征伐不止于受命之後爾豈所謂周室衰而闗雎始作乎史氏之失也推而别之二十五篇之詩在商不得為正在周不得為變焉上無明天子号令由已出其可謂之正乎二南起王業文王正天下其可謂之變乎此不得不疑而輕其與奪也學詩者多推于周而不辨于商故正變不分焉以治亂本之二南之詩在商為變而在周為正乎或曰未谕曰推治亂而迹之當不誣矣 周召分聖賢解 聖人之治無異也一也統天下而言之有異焉者非聖人之治然也由其民之所得有淺深焉文王之化出乎其心施乎其民豈異乎然孔子以周召為别者蓋上下不得兼而民之所化有淺深爾文王之心則一也無異也而說者以為由周召聖賢之異而分之何哉大抵周南之民得之者深故因周公之治而系之豈謂周公能行聖人之化乎召南之民得之者淺故因召公之治而系之豈謂召公能行賢人之化乎殆不然矣或曰不系于雅頌何也曰謂其本諸侯之詩也又曰不統于變風何也曰謂其周迹之始也列于雅頌則終始之道混矣雜于變風則文王之迹殆矣雅頌不可混周迹之始其将略而不具乎聖人所以慮之也由是假周召而分焉非因周召聖賢之異而别其稱号爾蓋民之得者深故其心厚心之感者厚故其詩切感之薄者亦猶其深故其心淺心之淺者故其詩略是以有異焉非聖人私于天下而淺深厚薄殊矣二南之作當纣之中世而文王之初是文王受命之前也世人多謂受命之前則大姒不得有後妃之号夫後妃之号非詩人之言先儒序之雲爾考于其詩惑于其序是以異同之論争起而聖人之意不明矣 王國風解 六經之法所以法不法正不正由不法與不正然後聖人者出而六經之書作焉周之衰也始之以夷懿終之以平桓平桓而後不複支矣故書止文侯之命而不複録春秋起周平之年而治其事詩自黍離之什而降于風絶于文侯之命謂敎令不足行也起于周平之年謂正朔不足加也降于黍離之什謂雅頌不足興也敎令不行天下無王矣正朔不加禮樂徧出矣雅頌不興王者之迹息矣詩書貶其失春秋憫其微無異焉爾然則詩處于衞後而不次于二南惡其近于正而不明也其體不加周姓而存王号嫌其混于諸侯而無王也近正則貶之不着矣無王則絶之太遽矣不着雲者周召二南至正之詩也次于至正之詩是不得貶其微弱而無異二南之詩爾若然豈降之乎太遽雲者春秋之法書王以加正月言王人雖微必尊于上周室雖弱不絶其正苟絶而不與豈尊周乎故曰王号之存黜諸侯也次衞之下别正變也桓王而後雖欲其正風不可得也詩不降于厲幽之年亦猶春秋之作不在惠公之世爾春秋之作傷典诰之絶也黍離之降憫雅頌之不複也幽平而後苟有如宣王者出則禮樂征伐不在諸侯而雅頌可知矣奈何推波助瀾縱風止燎乎 十五國次解 國風之号起周終豳皆有所次聖人豈徒雲哉而明詩者多泥于防說而不通或者又以