卷十二

孫之将殷武祀高宗又雲湯孫之緒則那所謂湯孫者不得為太甲也頌言湯孫者斥主祀之時王爾自太甲以下至纣皆可為湯孫不知頌作于何時所斥者何王爾蓋商有天下六百年而為周自天下為周而微子封于宋又四百餘年而孔子始得商頌于宋宋之禮壞樂崩久矣其頌亡失之餘才五篇僅存爾當孔子得頌時已不知其作于何王之世也然則湯孫不知是商之何王鄭以為太甲者妄意而言爾置當讀如置器之置綏我思成者綏安也思語助也安然而成者謂下章所陳管磬和調而成聲也毛引禮記齋日之說亦非也思讀如不可射思之思 本義曰猗那之頌詩人述商王祀其先祖成湯美其樂舞及其助祭諸侯與其執事之臣皆由商王之能将其事也其述樂也先自其小者故先言鞉鼓次言管磬次言庸鼔次言萬舞皆述其聲容之美又言諸侯助祭者皆悅怿羣臣執事者皆恭恪一章三稱其主祀之時王而謂之湯孫者言其能主商祀之烝嘗可謂湯之子孫矣其大義止于如此爾其始雲湯孫奏假者言能奏此樂而升薦之鄭解假為升是也其又雲于赫湯孫者謂于赫湯之孫也詩人作此頌以為祀成湯之樂歌其言湯孫能修祀事則可若于赫者盛美之辭也不應自稱盛美之孫以誇其先祖故當為于赫湯之孫也卒雲湯孫之将者謂能将祀事也其述樂先小者而間稱湯孫至于再三者蓋詩無定體作者之意或然也 烈祖 論曰序言烈祖祀中宗則嗟嗟烈祖者中宗也鄭執那頌烈祖以為成湯者非也如丙以甲為祖戊亦可以丙為祖矣此古今人之常也是則湯之後世以湯為祖中宗之後世以中宗為祖此常事也何必曲為之說哉頌雲亦有和羮既戒既平鬷假無言時靡有争毛訓假為大而已鄭謂和羮喻諸侯有和順之德者非也其失自左氏傳春秋也左傳魯昭二十年晏子為齊侯陳和同之異雲和如羹焉者其意本譏齊侯與子猶同欲不得為和也因引和羮為喻以謂和者鹹酸異味相濟為和以喻君臣以可否相濟為和故曰君臣亦然因引此頌雲亦有和羮但謂羮當以五味相和爾古人引詩喻事多不用詩本義但取其一句足以曉意而已如鵲巢本述後妃而魯穆叔引以喻晉君有國而趙孟治之之類是也方晏子引頌和羮雖非詩義而未為甚失鄭則不然據詩上言既載清酤下言亦有和羮乃是直陳祭時酒與羮爾鄭何據而為喻諸侯哉詩無明文乃是臆說也至于鄭解鬷假無言以為諸侯助祭總升堂而齊一寂然無言而杜預注左氏傳言總大政能使上下皆如和羮以此見先儒各用其意為解以就成已說豈是詩人本意也至如詩雲來假來飨降福無疆假至也據詩但言神至而飨乃降福爾蓋鄭訓假為升遂雲諸侯助祭者來升堂獻酒而神飨且諸侯助祭古無獻酒之禮今詩又無明文亦鄭之臆說也 本義曰嗟嗟我烈祖中宗以其有常之福申錫及爾者爾時主祀之王也既載清酤赉我思成謂以清酒祼獻而神赉我使成祀事也亦有和羮者言調和此羮之人謂膳夫也既戒既平者戒慎其事也而鬷假無言時靡有争者謂執事之臣總至無喧嘩又不交侵其職位以見在廟之人皆肅防而舉動得禮所以神明錫以眉夀黃耇之福也約軧錯衡八鸾鸧鸧者此始謂助祭之諸侯也以假以享者謂諸侯既至而助享也我受命溥将自天降康豐年穰穰者我時王受天命溥将此祭祀而天降豐穰使我備物而祭緻神歆飨而降福也上雲以享者謂諸侯來助祭緻享于神也下雲來飨者謂神來至而歆飨也 長發 論曰帝立子生商帝上帝也而鄭以為黒帝鄭惑防緯其不經之說汩亂六經者不可勝數學者稍知正道自能識為非聖之言然今着于箋以害詩義不可以不去也至?王桓撥又雲承黒帝而立子者亦宜去也書稱格王正厥事甯王遺我大寶商頌亦雲武王載斾之類甚多蓋古人往往以美稱加王爾?者深微之謂也老氏言?之又?是矣不必為黒也苞有三蘖莫遂莫達九有有截韋顧既伐昆吾夏桀毛以苞為本蘖為餘訓诂是矣鄭何據而為三王之後乎考文求義謂一本而生三蘖也然則大者為本小而附者為蘖夏所謂本也韋也顧也昆吾也所謂三蘖也達生長也謂此三蘖莫能遂達其惡皆伐而去之并拔其本也其曰九有有截者蓋湯己為天下所歸用此九有之師以伐三蘖并其本而去之也 詩本義卷十二