卷十二

毛以遵為率師鄭謂遵為文王率殷之叛國以事纣且毛謂率師猶以上文有王師之言如鄭之說是詩人但着一遵字而使後世知是文王率殷之叛國以事纣此鄭之臆說穿鑿可知矣毛謂武王率師以取闇君雖非詩人所謂遵養時晦之義然率師取纣實是武王之事但詩人之意與毛不同爾若鄭謂文王養纣以老其惡者是厚誣文王也纣為暴虐比幹直谏以死孔子目為殷之仁人蓋比幹非不知纣之不可谏然不忍棄其君而不救其惡使陷于禍敗遂冒死以進者猶冀可救于萬一孔子以其愛君之意笃故以仁人目之如鄭所謂文王者異乎仁人之用心也孔子于湯武之事心甚非之其于論樂雲武未盡善略見其意而無明言以貶之但咨嗟歎息極稱文王之美而已美于此則非于彼可知矣此聖人之深意也苟如鄭說則文王幸纣為不善養成其惡利而取之此小人尚或不為而孔子尚何極稱其美哉是故知文王之用心者惟孔子一言而為萬世信者亦惟孔子也由是言之鄭氏可謂厚誣矣鄭氏此說近世學者多以為非而著論以辨之餘于此頌因衆論而正之也 本義曰于铄王師者美武王之師也遵養時晦者循養以自晦之道謂有師而不耀其威武養之以晦也時純熙矣是用大介者介助也時至而後動乗時而興用王師為大助也謂周興以德不專用武以師助其興爾我龍受之者謂武王之功興此王業成王寵受而承之也蹻蹻王之造言蹻蹻然武功武王之所為也載用有嗣者謂後世能承其業為有嗣矣實維爾公者武王用師實天下之至公信可謂王師矣 有駜 論曰有駜之義毛以為馬肥彊貎又謂馬肥彊則能升高進逺臣彊力則能安國據詩但述乗馬肥彊爾毛以喻臣能彊力已為衍說而鄭又謂喻僖公用臣必先足其祿食則莫不盡忠意謂畜馬者必先豐其養飼養飼豐則馬肥彊馬肥彊則能盡力以喻養臣者必先豐其祿食祿食足則臣盡忠者皆詩文所無此又妄意詩人而委曲為說故失詩之義愈逺也振振鹭鹭于下毛以為興潔白之士鄭又謂僖公君臣無事相與明義明德而已潔白之士羣集于君之朝君與之飲酒鄭所謂君臣明義明德者解在公明明也故為義疏者廣鄭之說謂僖公君臣既明德義則潔白之士慕其所為羣集于朝因謂在公為舊臣振鹭為新來之士不惟詩無明文妄為分别非詩之本義若以首章之義如鄭說則舊臣夙夜在公而新來之士飲酒醉舞此豈近于人情所以然者皆由委曲生意為衍說以自累也據序言頌君臣之有道者謂僖公君臣知持國之道緻其國治民安然後君臣燕樂有威儀爾振鹭取其能自修潔翔集有威儀也鄭于周頌箋傳是矣 本義曰有駜有駜駜彼乗黃者僖公寵錫其臣車馬之盛也夙夜在公在公明明者其臣修其官稱其車服之謂也在公明明者謂修明其職也振振鹭鹭于下鼓咽咽醉言舞于胥樂兮者言其羣臣能自修潔有威儀君臣燕飲以相樂也胥相也其先言在公而後言胥樂者先公而後私也下章飲酒載燕其義皆同卒章箋傳是矣 那 論曰詩雲寘我鞉鼓毛鄭皆讀寘為植謂三代之鼓異制夏足鼓殷植鼓周縣鼓湯伐桀定天下作濩樂始用植鼓故詩人歎美之者非也如毛鄭之說鞉貫而搖之非植鼓則寘不讀為植已可知矣且詩人稱頌成湯之功德當舉其大者如正域彼四方奄有九有聖敬日跻式于九圍武王載旆有防秉钺之類是也湯作大濩雖是成功之樂詩人欲歌頌之亦必舉其大者據禮家之說三代器服無一物相襲者至于樂舞其器甚衆商人改夏制者不可勝數不獨植鼓也鼓衆樂器中一器爾鞉器之尤小者也商人歌頌成湯功德不應遺大舉小若曰植鼓取其變夏制而立殷制則器服變制大者頗多又況鞉非植鼓乎書曰下管鞉鼓蓋自虞夏以來舊物常用者詩人必不引以為成湯之美事以此可知毛鄭之非也據序雲那祀成湯也若依序說商人作頌以為祀湯之樂歌述其祀時樂舞之盛以衎樂先祖則得之矣古人作頌之體此類甚多如周頌我将祀文王但述祀時羊牛肥腯執競祀武王亦言祀時鐘鼓管磬之類是也頌曰湯孫奏假毛謂湯孫者成湯也言湯善為人子孫也鄭謂湯孫者太甲也二家之說皆非也且湯孫者當是湯之孫爾若以湯為孫則是商人謂其先祖為孫理豈得通鄭以湯孫為太甲者但以世次數之太甲于湯為孫爾至烈祖祀中宗又雲湯