卷一

欽定四庫全書 欽定詩經傳說彚纂卷一 國風一【孔氏穎達曰詩國風是大師所題也○劉氏瑾曰集傳於國風之下系以一者以國風居四詩之首也下文周南一之一者周南又居國風中十五國之首也】 集傳國者諸侯所封之域而風者民俗歌謠之詩也謂之風者以其被上之化以有言而其言又足以感人如物因風之動以有聲而其聲又足以動物也是以諸侯采之以貢於天子天子受之而列於樂官於以考其俗尚之美惡而知其政治之得失焉【朱子曰男女相與詠歌以言其情行人振木铎徇路采之何休雲男年六十女年五十無子者官衣食之使采詩邑移於國國以聞於天子】舊說二南爲正風所以用之閨門鄉黨邦國而化天下也【程子曰二南之詩爲教於衽席之上閨門之内上下貴賤之所同也故用之鄉人邦國而謂之正風】十三國爲變風則亦領在樂官以時存肄備觀省而垂監戒耳合之凡十五國雲【朱子曰變風多是淫亂之詩故班固言男女相與詠歌以言其傷者聖人存此亦以見上失其教則民欲動情勝其弊至此故曰詩可以觀也○劉氏瑾曰男女亂倫而】 【邶鄘衛鄭之風變君臣失道而王豳之風變畋遊荒淫而齊國之風變儉啬褊急而魏國之風變以至唐風變而憂傷秦風變而武勇陳風變而淫遊歌舞桧曹之風變而亂極思治此十三國風之大槩也然變詩雖不可以風化天下而亦各有音節如季劄所觀是己故樂官兼掌其詩使夫學者時習之以自省而知所戒蓋亦莫非所以爲教也】 集說【匡氏衡曰室家之道修則天下之理得故詩始國風原性情而明人倫也○鄭氏樵曰古者三百篇之詩皆可歌歌則各從其國之聲周召王豳之詩同出於周而分爲四國之聲邶鄘衛之詩同出於衛而分爲三國之聲蓋采詩之時得之周南者系之周南得之召南者系之召南得之王城與豳者系之王城與豳得之邶鄘衛者系之邶鄘衛蓋歌則各從其國之聲何彼穠矣之詩何以不列於王風蓋爲詩之時則東周也采詩之地則召南也故列之召南黍離之詩何以不列之於二南蓋周大夫行役至於宗周之地闵其壞而思其舊其詩雖作於西周其人則東周也故列之王風乎王何以不曰雅以其地則東周也幽厲何以不曰風以其地則西周也如此則木瓜雖美齊而在衛猗嗟雖刺魯而在齊泉水載馳等詩皆衛詩而在邶鄘召穆之民勞衛武之賓之初筵不附其國而在二雅皆以聲别也夫風之詩出於土風而雅之詩則出於朝廷大夫爾文武之詩見於風者二南是也成王之詩見於風者豳風是也平王之詩見於風者王風是也雅頌之音與天下同列國之音随風土而異若謂降黍離而爲國風則豳詩亦可降耶大抵時有三百皆以聲别古人采詩之時随其國而系之聖人無容心於其閑也至於稱其國之名号亦然如三監之地自康叔得國已統於衛今其詩之在頃襄文武者亦分而爲三不專曰衛唐叔封唐在燮父時已爲晉矣至春秋時實有其詩今其目乃爲唐也七月以後多爲周公作今其詩乃皆爲豳在盤庚時商已爲殷故頌其殷武今其頌乃皆爲商得於其地系於其國雲爾夫子曰吾自衛反魯然後樂正雅頌各得其所夫謂雅頌各得其所可也而謂樂正者何哉蓋樂者鄉樂也鄉樂即風詩也十五國風之中惟邶鄘衛其國相近其聲相似不比周召王豳猶有隔絶夫子平時見魯太師所傳三國之聲時有異同及其環轍之時見衛人所歌之聲從而正之故鄉樂曰正而雅頌但曰得所其意如此所以詩有十五此國風之别也○王氏柏曰國風者周爲商列國之風也曰王風者周王天下以後之風也凡在下之作槩謂之風初不系周之盛衰也當周盛時風如二南及其衰也風如黍離何獨平王以後雅始降而爲風乎○鄧氏元錫曰周公作樂定二南爲化本因列國山川封域次國風列之樂官以導化移俗大師所歌列國風之次第是也其後迹熄詩亡孔子博采存者表二南爲風始其列國詩系善敗得失之原爲興替存亡之統足垂勸戒者頗更定其第次以表裡乎春秋則今經國風之所以教也】周南一之一【召南說附】 集傳周國名南南方諸侯之國也周國本在禹貢雍州境内岐山之陽後稷十三世孫古公亶父始居其地【劉氏瑾曰棄爲後稷封於邰其後公劉遷豳至古公又遷於岐山之下】傳子王季曆至孫文王昌辟國寖廣於是徙都於豐而分岐周故地以爲周公旦召公奭之采邑【顔氏師古曰采官也因官食地故曰采地】且使周公爲政於國中而召公宣布於諸侯【司馬氏貞曰周地本大王所居以爲公旦采邑故曰周公奭食邑於召故曰召公蓋文王取岐周故墟分爵二公也○孔氏穎逹曰文王若未居豐則岐邦自爲都邑明知分賜二公在作豐之後且二南文王之詩而分系二公若文王不賜采邑不使行化安得以詩系之故知此時賜之也】於是德化大成於内而南方諸侯之國江沱汝漢之間莫不從化蓋三分天下而有其二焉【鄭氏康成曰雍梁荊豫徐揚之人鹹被其德而從之○孔氏穎逹曰其餘冀青兖屬纣是爲三分有二也】至子武王發又遷於鎬遂克商而有天下武王崩子成王誦立周公相之制作禮樂乃采文王之世風化所及民俗之詩被之筦弦以爲房中之樂而又推之以及於鄉黨邦國【王氏安石曰凡詩用於天子者諸侯不得用用於諸侯者大夫不得用此關雎鄉人邦國皆得用者以之正夫婦也】所以着明先王風俗之盛而使天下後世之修身齊家治國平天下者皆得以取法焉蓋其得之國中者雜以南國之詩而謂之周南言自天子之國而被於諸侯不但國中而已也其得之南國者則直謂之召南言自方伯之國被於南方而不敢以系於天子也【章氏俊卿曰周南召南樂章之名也文王之化自北而南及於江漢故作樂者采自北以南土風而名之曰南用爲燕樂鄉樂射樂房中樂所以彰文王之化也○劉氏瑾曰其詩得於國中者多爲文王後妃而作故雜以南國漢廣汝墳二詩而謂之周南所謂自天子之國被於諸侯者不敢使周公食邑之号專主其風也然周公之事固統於其所尊矣觀下文複取小序系之周公之說可互見也若召公則宣化於諸侯故以侯國之詩系之而謂之召南正以其食邑之号專主之也謂召公爲方伯之國謂豐邑爲天子之國者皆通乎追王之後制作之時而言也】岐周在今鳳翔府岐山縣【皇輿表屬陝西】豐在今京兆府鄠縣【皇輿表屬陝西西安府】終南山北南方之國卽今興元府京西湖北等路諸州【皇輿表宋興元府今陝西漢中府宋京西路今湖廣安陸襄陽鄖陽德安諸府河南歸德河南南陽汝甯諸府及汝州宋湖北路今湖廣武昌漢陽安陸德安荊州嶽州常德辰州諸府】鎬在豐東二十五裡小序曰關雎麟趾之化王者之風故系之周公南言化自北而南也鵲巢驺虞之德諸侯之風也先王之所以教故系之召公斯言得之矣 集說【馬氏融曰二南國風之始三綱之首王教之端○鄭氏康成曰周召者雍州岐山之陽地名地形險阻而原田肥美周之先公曰大王自豳始遷焉修德建王業商王帝乙命其子王季爲西伯至纣又命文王典治南國之諸侯故雍梁荊豫徐揚之人鹹被其德而從之文王受命作邑于豐乃分岐邦周召之地爲周公召公采地施先公之教於已所職之國武王定天下廵狩述職陳誦諸國之詩以觀民風俗六州者得二公之德教尤純故獨録之屬之大師分而國之其得聖人之化者謂之周南得賢人之化者謂之召南言二公之德教自岐而行於南國也謂爲風之正經初古公亶父聿來胥宇爰及姜女其後大任思媚周姜大姒嗣徽音曆世有賢妃之助以緻其治文王刑于寡妻至于兄弟以禦于家邦是故二國之詩以後妃夫人之德爲首終以麟趾驺虞言後妃夫人有斯德興助其君子皆可以成功至於?嘉瑞○孔氏穎逹曰周召之地共方百裡而皆名曰周其召是周内之别名也孔叢子雲羊容問於子思曰古之帝王中分天下而二公治之謂之二伯周自後稷封爲諸侯奚得爲西伯乎子思曰吾聞諸子夏雲殷王帝乙之時王季以九命作伯於西受圭瓒秬鬯之賜故文王因之得專征伐此諸侯爲伯猶周召分陝○文王繼父爲州伯化行乎江漢之域若非受纣之命其化無以及之江漢之域卽梁荊二州故尚書注雲南兼梁荊其後化廣民附三分有二不必皆纣命也○言王者之風是得聖人之化也言諸侯之風是得賢人之化也以周公聖人故以聖人之風系之以召公賢人故以賢人之風系之先聖後賢故先周後召也不直稱周召而連言南者欲見行化之地作詩之處也且直言周召嫌主美二公故竝皆雲南也此詩旣系二公卽二公爲其詩主若有美二公則各從其國甘棠之在召南是其事也周南無美周公或時不作或錄不得也○此實文王之詩而系之二公者志張逸問王者之風王者當作雅在風何荅者文王以諸侯而有王者之化述其本宜爲風也逸以文王稱王則詩當在雅鄭以此詩述文王爲諸侯時事以有王化故稱王者之風於時實是諸侯也化沾一國謂之爲風道被四方乃名爲雅文王才得六州未能天下統一此二南之人猶以諸侯待之爲作風詩不作雅體體實是風不得謂之爲雅○天子之妃曰後諸侯之妃曰夫人以周南王者之化故稱後妃召南諸侯之化故稱夫人直以化感爲名非爲先後之别○二風皆是文王之化大姒所贊周南以桃夭至芣苢三篇爲後妃所緻漢廣以下其事差遠爲文王之緻召南以草蟲至行露四篇爲夫人所緻羔羊以下差遠爲文王之緻各舉其事互相發明此二南之詩文王時作文王卽位至受命之時已四十餘年諸侯從之蓋亦早矣是受命之前已行王德當此之時詩已作也何則化被於下則民述其志何須待布王号然後作歌武王采得之時二公已有爵土命其行化遂分系之非由二公有土此詩始作也周召二十五篇唯甘棠與何彼穠矣二篇乃是武王時作○蘇氏轍曰周公在内近於文王雖有德而不見則其詩不足召公在外遠於文王功業明着則詩作於下然則謂之周召者蓋因其職而明之也謂之南者文王在西而化行於南國以其及之者言之也東北則纣之所在文王之初所不能及也○鄭氏樵曰二南之詩本於所得之地而系之歌則從二南之聲二南皆出於文王之化言王者之化自北而南周召二公未嘗與其閑二南之詩後世取於樂章用之爲燕樂爲鄉樂爲射樂爲房中之樂所以彰文王之德美也故曰夫武始而北出再成而滅商三成而南南之爲義蓋如是也五成而分周公左召公右周召南之爲義蓋如是也○範氏處義曰二南諸篇皆本其所得之地而錄之彼區區欲分周南召南以爲聖賢淺深者未爲通論也且周南召南皆陳文王大姒風化之效難以優劣論如周南言道化行召南亦言王道成周南言文王之道被於南國召南亦言天下純被文王之化以是知二南之論風化亦互見之耳然周公止稱公召公乃稱伯豈召公後嘗典治南國之諸侯乎抑嘗考國風終於美周公二雅終於思召公則聖人删詩之際傷衰亂之極非周召不能救也蓋與首二南同意○朱子曰周南言文王閨門之化召南言諸侯夫人大夫妻被文王後妃之化而成德之事蓋詩之正風也○詩言文王之德者系之周公以周公主内治故也言諸侯之國被文王之化以成德者系之召公以召公長諸侯故也○呂氏祖謙曰程子以周南召南猶易之有乾坤取其有承乾之義周召乃詩之綱領乾坤其易之門○黃氏櫄曰說詩者曰關雎麟趾之化系之周公者自陝以東周公主之鵲巢驺虞之化系之召公者自陝以西召公主之陳少南又謂文王撫有西戎南化江漢天下旣一則分岐東於周公分岐西於召公一東一西皆以北爲上自上而下故言自北而南李迂仲亦從其說吾不知文王所以分地於二公者果請之天子而與之耶抑不請之天子而自與之耶且當是時纣猶天子文王猶諸侯文王居羑裡而系易辭其志可見安有纣猶在上而文王擅分其地以與人哉或者又以謂文王受命稱王於是乎分陝不知武王未得天下則但曰文考而已曷嘗王哉少南迂仲皆嘗言文王未嘗受命稱王而又自謂分陝於二公何其自戾也先儒但見孔子論文王三分天下有其二故信分陝之說而不疑不知孔子所謂有其二者但謂二分民心已歸文王非有其地也予謂分陝當在武王旣得天下之後不當在文王之時二南之系當在二公旣分陝之後○真氏德秀曰二南用之房中所以閑邪僻而養中正也○嚴氏粲曰詩經首二南見夫婦之倫焉見王道之端焉二南系周召見君臣之倫焉見文王心術之微盛德之至焉】 關關雎【七餘反】鸠在河之洲窈【烏了反】窕【徒了反】淑女君子好逑【音求】 集傳興也關關雌雄相應之和聲也雎鸠水鳥一名王雎狀類凫鷖今江淮間有之【左傳少皥氏以鳥名官雎鸠氏司馬也杜預注摯而有别故爲司馬主法制○陸氏玑曰雎鸠幽州人謂之鹫而揚雄許愼皆曰白鷢似鷹尾上白○郭氏璞曰雎鸠鵰類今江東呼之爲鹗好在江邊沚中亦食魚】生有定偶而不相亂偶常竝遊而不相狎故毛傳以爲摯而有别【鄭氏康成曰摯之言至也謂王雎之鳥雌雄情意至然而有别○歐陽氏修曰毛公曰鳥摯而有别不取其摯取其别也雎鸠之在河洲聽其聲則和視其居則有别此詩人之所取也○朱子曰雎鸠毛氏以爲摯而有别一家作猛鸷說謂雎鸠是鹗之屬鹗自是沈鸷之物恐無和樂之意蓋摯與至同言其情意相與深至而未嘗狎便見其樂而不淫之意】列女傳以爲人未嘗見其乘居而匹處者蓋其性然也【朱子曰嘗見人說淮上一般水禽名王雎雖有兩個相随然相離每遠此說卻與列女傳所引義合○乘居謂四個同居也】河北方流水之通名洲水中可居之地也窈窕幽閑之意【鄒氏泉曰幽有深潛不露意閑有安靜自如意言幽閑而又言貞靜蓋貞靜乃幽閑之本在内爲貞靜在外爲幽閑非有二也】淑善也女者未嫁之稱蓋指文王之妃大姒爲處子時而言也君子則指文王也好亦善也逑匹也毛傳雲摯字與至通言其情意深至也○興者先言他物以引起所詠之詞也周之文王生有聖德又得聖女姒氏以爲之配宮中之人於其始至見其有幽閑貞靜之德故作是詩言彼關關然之雎鸠則相與和鳴於河洲之上矣此窈窕之淑女則豈非君子之善匹乎言其相與和樂而恭敬亦若雎鸠之情摯而有别也後凡言興者其文意皆放此雲【朱子曰興起也引物以起吾意如雎鸠之摯而有别之物引此起興猶不甚遠其他亦有全不相類隻借物而起吾意者雖皆是興與此又略不同也○呂氏祖謙曰首章以雎鸠發興後章以荇菜發興至於雎鸠之和靜荇菜之柔順則又取以爲比也】漢匡衡曰窈窕淑女君子好逑言能緻其貞淑不貳其操情欲之感無介乎容儀宴私之意不形乎動靜夫然後可以配至尊而爲宗廟主此綱紀之首【白虎通曰三綱君臣父子夫婦也六紀諸父兄弟族人諸舅師長朋友也綱張也紀理也大綱小紀所以張理上下整齊大道也】王教之端也可謂善說詩矣 集說【毛氏苌曰後妃說樂君子之德無不和諧愼固幽深若關雎之有别焉後妃有關雎之德是幽閑貞專之善女宜爲君子之好匹○程子曰關雎之義樂得淑女以爲後妃配君子也其所憂思在於進賢淑非說於色也哀窈窕思之切也切於思賢才而不在於淫色無傷善之心也思之甚切以常人言之直入於邪關雎卻止乎禮義哀不至於傷則其思也亦異乎常人之思矣後人以爲後妃樂得淑女以配君子配惟後妃可稱後妃自是配更何别求淑女以爲配淫其色乃男子之事此自關雎之義如此非謂後妃也○黃氏櫄曰關關雎鸠詩人之意取其和鳴學者以猛摯求之其氣象大不侔不淫其色乃關雎之義不足以形容後妃之德也○嚴氏粲曰雎鸠有關關然之聲在河中之洲遠人之處興後妃德音聞於外而身居深宮之中也太姒有徽音故以關關興之此窈窕幽閑之善女足以爲君子之良匹也言大姒之賢而文王齊家之道可見矣○朱氏善曰文王聖人也而詠其德者一言以蔽之不過曰敬而已大姒聖女也而詠其德者一言以蔽之不過曰淑而已蓋能敬則能自強不息純亦不已所以爲乾之健也能淑則足以配至尊奉宗廟所以爲坤之順也故曰窈窕淑女君子好逑言能體坤道之順以承乾也○黃氏佐曰聽内治以明章婦順内和而家理聽外治以明章男教外和而國治實自此始此好逑之義也】附錄【鄭氏康成曰言後妃之德和諧則幽閑處深宮貞專之善女能爲君子和好衆妾之怨皆化後妃之德不嫉妒謂三夫人以下○孔氏穎逹曰關雎之篇說後妃心之所樂樂得此賢善之女