卷二十

将奉也言湯其尚顧我烝嘗哉此湯孫之所奉者緻其丁甯之意庶防其顧之也【安成劉氏曰此詩章首兩以湯孫間稱于聲樂之間者所以重歎其樂之美所謂尚聲者然也章末結之以湯孫之将者又所以偹見其禮之至也】一章二十二句 闵馬父曰正考甫校商之名頌【孔氏曰魯語注雲名頌頌之美者考父恐其舛缪故就太師挍之】以為首其輯之亂曰雲雲即此詩也【廬陵羅氏曰輯成也凡作篇章義既成撮其大要以為亂辭】 嗟嗟烈祖有秩斯祜【候五反】申錫無疆及爾斯所 賦也烈祖湯也秩常申重也爾主祭之君蓋自歌者指之也【安成劉氏曰頌詩所以美盛德告成功而皆自歌工以導逹主祭者之意也歌工自己身而指主祭者則曰爾自先祖之身而指主祭者則曰湯孫自主祭者之身而言則曰我曰予立言雖殊所指之人則一如上篇所稱亦然也又如周頌雝詩既稱天子則固自歌工之身而指主祭者矣下文又稱孝子亦若此詩稱湯孫也又稱予稱我亦若此詩稱予我也】斯所猶言此處也○此亦祀成湯之樂言嗟嗟烈祖【華谷嚴氏曰補傳雲言烈祖而雲嗟嗟以簡樸故也若周頌則言于穆于皇近于文矣】有秩秩無窮之福可以申錫于無疆是以及于爾今王之所而修其祭祀如下所雲也【東萊呂氏曰及爾斯所言流慶無窮今方于爾之所其後猶未艾也所謂申钖無疆○豐城朱氏曰成湯以盛德而受天命故有秩秩無窮之福可以申錫于無窮爾後人所以得入烈祖之廟以奉烈祖之祭者是即其福之所及也言此以起下文之意】 既載清酤【籲候五反】赉我思成【葉音常】亦有和羮【葉音郎】既戒既平【葉音旁】鬷【中庸作奏今從之】假【音格】無言【葉音昻】時靡有争【葉音章】綏我眉夀黃耉無疆 酤酒【曺氏曰清酒冬釀夏成】赉與也思成義見上篇和羮味之調節也【鄭氏曰和羮者五味調腥熟得節也○曺氏曰铏羮也】戒夙戒也平猶和也儀禮于祭祀燕享之始每言羮定【音訂】蓋以羮熟為節然後行禮【朱子曰鄉飲酒禮鄉射禮燕禮大射儀公食大夫禮少牢饋食皆曰羮定鄭氏曰定猶熟也○廬陵李氏曰不敢預勞賔故以羮定為速賔行禮之節○東萊呂氏曰清酟和羮皆言祭之始也】定即戒平之謂也鬷中庸作奏正與上篇義同蓋古聲奏族相近族聲轉平而為鬷耳無言無争肅敬而齊一也【慶源輔氏曰先酒而後亦其序也無言則是肅敬無争則是齊一是乃諸福之所防也○豐城朱氏曰酒之清者方載而在樽則未獻之時也而烈祖之神已與我以所思而成之人言應之疾也至于定則薦熟之時也既戒既平誠意之寓于物也無言無争誠意之存乎人也】言其載清酤而既與我以思成矣及進和羮而肅敬之至則又安我以睂夀黃耇之福也【廬陵歐陽氏曰上言既載清酟下文亦有和羮乃是直陳祭時酒與羮爾而執事總無諠嘩又不交侵其職位以見在廟之人皆肅敬而舉動得禮所以神明錫以眉夀黃耉之福也】 約軧【祈支反】錯衡【葉戶郎反】八鸾鸧鸧【七羊反】以假【音格】以享【葉虛良反】我受命溥将自天降康豐年穰穰來假【音格】來飨【葉虛良反】降福無疆 約軧錯衡八鸾見采芑篇鸧見載見篇【鄭氏曰約軧毂飾也鸾在镳四馬則八鸾諸侯來助祭者乗篆毂錯衡之車駕四馬其鸾鸧鸧然聲和○安成劉氏曰采芑作八鸾玱玱烝民韓奕作八鸾锵锵此詩作鸧鸧載見曰鞗革有鸧字雖不同皆言其聲也】言助祭之諸侯乘是車以假以享于祖宗之廟也【慶源輔氏曰約軧錯衡八鸾鸧鸧總言助祭之諸侯防則専言先代之後耳亦其序也】溥廣将大也穰穰多也言我受命既廣大而天降以豐年黍稷之多使得以祭也【曺氏曰諸侯助祭者如此是我之受命大得天人之助也得萬國之歡心以事其先王所謂得人也降康豐年所謂得天也○東萊呂氏曰豐年穰穰言時和歳豐祭禮得成所謂可以偹物者也】假之而祖考來假享之而祖考來飨【新安胡氏曰歐陽氏雲上言以享者謂諸侯來助緻享于神也下雲來飨者謂神來至而歆享也以假來假其義亦然】則降福無疆矣 顧予烝嘗湯孫之将 説見前篇【眉山蘇氏曰上言人既助之天又應之然後祖宗來格而享其祭報之以福故此曰其尚顧予烝嘗哉此湯孫之所奉也】 烈祖一章二十二句【盧陵彭氏曰上篇言鞉鼓管籥與執競之頌意同此篇言清酟和羮而不詳于樂則與防執競異也○慶源輔氏曰防與烈祖皆祀成湯之樂然詩則専言樂聲至烈祖則及夫酒馔焉商人尚聲豈始作樂之時則歌那既祭而後歌烈祖欤大抵商頌簡古難防辭斷而意續熟讀自見】 天命?鳥降而生商宅殷土芒芒古帝命武湯正域彼四方 賦也?鳥鳦【烏防反】也【孔氏曰燕色?故又名?鳥】春分?鳥降高辛氏之妃有娀【息容反】氏女簡狄祈于郊禖鳦遺卵簡狄吞之而生契其後世遂為有商氏以有天下事見史記【孔氏曰?鳥至日以太牢祀郊禖記其祈福之時故言天命?鳥?鳥來而謂之降者重之若自天來然○華谷嚴氏曰契封于商後因以為一代之号言生商謂生契也生契所以生商也○史記殷本紀曰?鳥翔水遺卵娀簡狄取而吞之三代世表曰契稷之父皆黃帝子孫詩言契生于卵後稷人迹者見其有天命精誠之意耳柰何無父而生乎故詩人美契曰天命?烏降而生商美稷曰厥初生民】宅居也殷地名芒芒大貌古猶昔也帝上帝也武湯以其有武德号之也【曺氏曰書曰惟我商王布昭聖武長發曰武王載斾有防秉钺湯曰吾甚武自号曰武王故此稱為武湯也】正治也域封境也【眉山蘇氏曰湯始受命正域于四方之諸侯也】○此亦祭祀宗廟之樂而追叙商人之所由生以及其有天下之初也【安成劉氏曰此詩推本商人生于?鳥猶生民推本周人生于帝武此詩追叙契之生以及于湯有天下猶閟宮追叙後稷之生以及文武也○豐城朱氏曰天命?鳥降而生商推契之所以生固本于天命也古帝命武湯原湯之所以興亦本于天命也宅殷土芒芒言契之受天命而奄有乎一國也正域彼四方言湯之受天命而奄有乎天下也非有契以開之于前無以為有商受命之基非有湯以繼之于後無以成有商興王之業此詩人于契與湯所以必竝緻其尊美而無異辭也】 方命厥後奄有九有【葉羽已反】商之先後受命不殆【葉養裡反】在武丁孫子【葉奨裡反】 方命厥後四方諸侯無不受命也九有九州也【華谷嚴氏曰域彼四方則九州在其中矣天命湯以四方為域湯能命其諸侯而奄有九有成天意也】武丁高宗也【鄭氏曰武丁脩德殷道複興故表顯之号為高宗】言商之先後受天命不危殆故今武丁孫子猶賴其福【盧陵歐陽氏曰武丁孫子謂武丁之孫子也】 武丁孫子武王靡不勝【音升】龍旂十乘【繩證反】大糦【尺志反】是承 武王湯号而其後世亦以自稱也龍旂諸侯所建交龍之旂也【華谷嚴氏曰龍旂十乗舉諸侯之尊者言之耳】大糦黍稷也承奉也○言武丁孫子今襲湯号者其武無所不勝于是諸侯無不奉黍稷以來助祭也【豐城朱氏曰方命厥後奄有九有則諸侯之受命于商王者固非止于一國也商之先後受命不殆則商王之受命于天者亦非止于一世也惟其歴世受命而不危殆故至于武丁孫子猶得以頼其福焉惟武丁孫子襲湯号而有天下者其武無所不勝故諸侯莫不乗其車馬奉是黍稷來助祭于商焉】 邦畿千裡維民所止肇域彼四海【葉虎洧反】 止居肇開也言王畿之内民之所止不過千裡而其封域則極乎四海之廣也【華谷嚴氏曰京師諸夏之本王圻之内人心安止則四海之大皆在統理之内也】 四海來假【音格下同】來假祁祁景員維河殷受命鹹宜【葉牛何反】百祿是何【音荷葉如字】 假與格同祁祁衆多貌景員維河之義未詳或曰景山名商所都也見殷武卒章春秋傳亦曰商湯有景亳之命是也員與下篇幅隕義同蓋言周也河大河也言景山四周皆大河也何任也【鄭氏曰百祿是荷謂擔負天之多福】春秋傳作荷【上聲○華谷嚴氏曰章末總美殷家前後相承受天之命無有不宜能負荷天之百福謂成湯至高宗以後也○慶源輔氏曰此又承上而言四海之逺諸侯無不來至而至者祁祁然衆多見商之所都所謂景山者四周皆大河其形勢之盛而居之安如此故又歎殷之受命無所不宜此所以能負荷其百福也】 ?鳥一章二十二句 濬哲維商長發其祥洪水芒芒禹敷下土方【絶句椘辭天問禹降省下土方蓋用此語】外大國是疆幅隕【音員】既長有娀【息容反】方将帝立子生商 賦也濬深哲知【三山李氏曰正猶書所謂濬哲文明也】長久也方四方也外大國逺諸侯也幅猶言邉幅也隕讀作員謂周也【華谷嚴氏曰自其直方言之曰幅自其周圍言之曰員】有娀契之母家也【朱子曰舊説有娀國在不周之北恐不應絶逺如此○史記正義曰有娀當在蒲州】将大也○言商世世有濬哲之君【孔氏曰總歎商家深智不指斥一人也○三山李氏曰惟其德之深故不溺于褊淺惟其德之明故不至于昏塞商之先世皆有深智之德○安成劉氏曰泛言濬哲之君蓋自湯以上契以下皆是也】其受命之祥發見也久矣方禹治洪水以外大國為中國之竟【境同】而幅隕廣大之時有娀氏始大故帝立其女之子而造商室也蓋契于是時始為舜司徒掌布五教于四方而商之受命實基于此【曺氏曰契雖未能有天下然其有天下之祥既已于堯舜之時發見矣○慶源輔氏曰長發其祥則言商受天命其發見之祥既已逺矣自洪水芒芒下六句則皆述此句猶言天之栽培我商也久矣○豐城朱氏曰有商受命之祥雖在于濬哲相繼之時而有商受命之基實定于有娀生商之日必言有娀者以契固商人之所由生而有娀又商人之所自出楢雲稷固周人之所由生而有邰又周人之所自出也】 ○?王桓撥【葉必烈反】受小國是達【葉他悅反】受大國是達率履不越遂視既發【葉方月反】相【息亮反】土烈烈海外有截 賦也?王契也?者深防之稱或曰以?鳥降而生也王者追尊之号【孔氏曰國語?王勒商十四世而興?王為契明矣又雲昔我先王後稷我先王不窋韋昭注商頌亦以契為?王是其為王之祖故呼王非号王也○廬陵歐陽氏曰書稱格王甯王蓋古人往往以美稱加王爾?者深防之稱老氏言?之又?是也不必為黒也】桓武撥治達通也受小國大國無所不逹言其無所不宜也率循履禮越過發應也言契能循禮不過越遂視其民則既發以應之矣相土契之孫也【孔氏曰契子昭明昭明子相土】截整齊也至是而商益大四方諸侯歸之截然整齊矣其後湯以七十裡起豈嘗中衰也與【慶源輔氏曰契為司徒初不見有武之事然文武乃君之德既封為國君則是當有武德也撥即撥亂之撥乃武德之騐也既有武德又能撥亂以為治則其所受之國随其大小而無所不宜又能循行禮法無或過越則其所以為下民之儀式者無所不偹矣宜乎遂視其民則既發以應之也至于其孫相土之時則商益以烈烈然光大諸侯率皆歸之而極于海外莫不截然齊整也此章又叙契及相土之事】 ○帝命不違至于湯齊湯降不遲聖敬日跻【子兮反】昭假【音格】遲遲上帝是祗帝命式于九圍 賦也湯齊之義未詳蘇氏曰至湯而王業成與天命防也降猶生也遲遲久也祗【音支】敬式法也九圍九州也【孔氏曰謂九圍為九州者蓋九分天下各為九處若規圍然故謂之九圍也】○商之先祖既有明德天命未嘗去之以至于湯【華谷嚴氏曰商自契以來天命所向至湯而後與天齊謂王業至此成天命至此集天人邉相符合也】湯之生也應期而降适當其時其聖敬又日跻【子兮反】升【廬陵彭氏曰聖敬日跻即至誠無息也○華谷嚴氏曰苟日新日日新又日新是聖敬日跻之實即文王之純亦不已也○朱子曰湯工夫全在敬字上防來大段是一個脩饬底人又曰成湯之聖稱其德者有曰不迩聲色不殖貨利又曰以義制事以禮制心有曰從谏弗咈改過不吝又曰與人不求偹檢身若不及此皆足以見其日新之實至于所謂聖敬日跻雲者則其言愈約而意愈切矣】以至昭假于天久而不息惟上帝是敬故帝命之以為法于九州也【慶源輔氏曰聖敬雲者言湯之敬乃聖人之敬也無一毫虧缺無一息間斷故能昭假于天與天為一也以此觀之則敬之一字乃入聖之門而學者成始成終之道可見矣】 ○受小球【音求】大球為下國綴【張衛反】旒【音流】何【音賀】天之休不競不絿【音求】不剛不柔敷政優優百祿是遒【子由反】 賦也小球大球之義未詳或曰小國大國所贽之玉也鄭氏曰小球鎮圭尺有二寸大球大圭三尺也皆