卷十七

<經部,詩類,詩傳大全 欽定四庫全書 詩傳大全卷十七　　　　明　胡廣等　撰生民之什三之二 厥初生民時維姜嫄【音原葉魚倫反】生民如何克禋【音因】克祀【葉養裡反】以弗無子【葉奬裡反】履帝武敏【葉母鄙反】歆攸介攸止載震載【夙葉相反即反】載生載育【葉曰逼反】時維後稷 賦也民人也謂周人也時是也姜嫄炎帝後姜姓有邰氏女名嫄為高辛之世妃【孔氏曰鄭氏謂姜嫄為高辛氏後世子孫之妃未知其為幾世故直以世言之】精意以享謂之禋祀祀郊禖也弗之言祓【音弗除也】也祓無子求有子也古者立郊禖葢祭天于郊而以先媒配也變媒言禖者神之也其禮以?鳥至之日用大牢祀之【顔氏曰祠以仲春正其候也祭以大牢尊其禮也祀以南郊重其事也然祠禖之禮不知所始詩傳曰簡狄從帝而祀郊禖則是帝喾簡狄之時已冇神矣○孔氏曰燕來主為産乳滋蕃故重其初至之日用牛羊豕祀郊禖至高辛之世以有吞卵之事以為禖之嘉祥又以高辛之世禖配祭故改為高禖】天子親往後率九嫔【音頻】禦【孔氏曰天子親往敬其事後妃率九嫔從之侍禦于祭焉】乃禮天子所禦帶以弓韣【音獨】授以弓矢于郊禖之前也【孔氏曰禮天子所禦幸者使太祝酌醴酒飲之于郊禖之庭以神惠光顯之也弓矢者男子之事使之帶弓衣執弓矢冀其所生為男也○鄭氏曰韣弓衣也以缁布為之○安成劉氏曰此上所言祭郊禖之禮乃通言古者天子有此禮耳非專指姜嫄之事也】履踐也帝上帝也武迹敏拇【足大指○朱子曰敏字當為絶句葉上韻爾】歆動也猶驚異也介大也震娠【音身懐孕也】也【孔氏曰左傳雲邑姜方震大叔後缗方震皆謂有身為震也】夙肅也生子者及月辰居側室也【禮記内則注曰側室謂夾室也燕寝也】育養也○姜嫄出祀郊禖見大人迹而履其拇【鄭氏曰時有大人迹姜嫄履之足不能滿履其拇趾之處○安成劉氏曰姜嫄以高辛子孫之妃而得祀郊禖豈古禮簡質天子諸侯皆用其禮欤】遂歆歆然如有人道之感于是即其所大所止之處而震動有娠乃周人所由以生之始也【華谷嚴氏曰生後稷所以生此民也○臨川王氏曰緜所謂民之初生則本由太王之興此所謂厥初生民則本由後稷而起也】○周公制禮尊後稷以配天【孔氏曰周公以土功起于後稷故推舉之以配郊天焉禮記稱萬物本乎天人本乎祖俱為其本可以相配故王者可以祖配天】故作此詩以推本其始生之祥明其受命于天固有以異于常人也【慶源輔氏曰初生周人者實姜嫄也生民如何是又問其所以然也以下則述其所以然而終結之以時維後稷一句葢言其所生之子實後稷也後稷始教民播種而利及萬世非天所命而何宜其始生之靈異乎○華谷嚴氏曰首章述姜嫄禱而生後稷也】然巨迹之説先儒或頗疑之【朱子曰後世所謂祥瑞固多僞妄然豈可因後世僞妄而并真實者皆以為無乎鳯鳥不至河不出圖孔子之言不成亦以為非】而張子曰天地之始固未嘗先有人也則人固有化而生者矣葢天地之氣生之也蘇氏亦曰凡物之異于常物者其取天地之氣常多故其生也或異麒麟之生異于犬羊蛟龍之生異于魚鼈物固有然者矣【雙峯饒民曰天地泰和元氣之防鐘為麟鳯非是有種而生】神人之生而有以異于人何足怪哉斯言得之矣【朱子曰天下之理一而已而有常變之不同夫二氣交感化生萬物者理之常也若姜嫄簡狄之生稷契此理之變也又曰履臣迹之事有此理且如契之生詩中亦雲?鳥降而生商葢以為稷契皆天生之耳非有人道之感非可以常理論也漢高祖之生亦類此此等不可以言盡當意防之可也】 ○誕彌厥月先生如達【他末反】不坼【敕宅反】不副【孚逼反葉孚廹反】無菑【音災】無害【葉音曷】以赫厥靈上帝不甯不康禋祀【葉養裡反】居然生子【葉奨裡反】 賦也誕發語辭彌終也終十月之期也先生首生也達小羊也羊子易生無畱難也【本草曰生物中羊産最易】坼副皆裂也赫顯也不甯甯也不康康也居然猶徒然也○凡人之生必坼副災害其母而首生之子尤難今姜嫄首生後稷如羊子之易無坼副災害之苦是顯其靈異也上帝豈不甯乎豈不康我之禋祀乎而使我無人道而徒然生是子也【華谷嚴氏曰次章述稷生之易也○慶源輔氏曰首章言其受孕之祥此章言其降生之異受孕既本于天則降生必異于人也上帝不甯不康禋祀乃指首章所言郊禖之事也】 ○誕寘之隘【于懈反】巷牛羊腓【符非反】字之誕寘之平林防伐平林誕寘之寒氷鳥覆【敷救反】翼【葉音異】之鳥乃去矣後稷呱【葉去聲】矣實覃實訏【葉去聲】厥聲載路 賦也隘狹腓芘字愛【新安胡氏曰集傳于采薇小人所腓引程子曰腓随動也如足之腓足動則随而動如是則正與易鹹其腓同義意者牛羊見稷以足肚遮芘之如有愛之之意故謂之腓字】防値也値人伐木而收之覆葢翼借也以一翼覆之以一翼借之也呱啼聲也覃長訏大載滿也滿路言其聲之大也○無人道而生子或者以為不祥故棄之而有此異也于是始收而養之【華谷嚴氏曰三章述稷生而見棄之事豐城朱氏曰人同類者也物異類者也而無不有愛防之意以見天之所生固非人之所能棄也】 ○誕實匍【音蒲】匐【蒲比反】克岐克嶷【魚極反】以就口食蓺之荏【而甚反】菽荏菽斾斾禾役穟穟【音遂】麻麥幪幪【莫孔反】?瓞唪唪【布孔反】 賦也匍匐手足竝行也岐嶷峻茂之狀【曹氏曰岐嶷言其能立】就向也口食自能食也葢六七歲時也蓺樹也荏菽大豆也斾斾枝旟揚起也役列也穟穟苖美好之貎也幪幪然茂密也唪唪然多實也【錢氏曰斾斾如旗之斾○長樂劉氏曰斾斾穟穟幪幪唪唪言皆異于常人所種】○言後稷能食時已有種植之志葢其天性然也史記曰棄為兒時其遊戲好【去聲下同】種植麻麥麻麥美及為成人遂好耕農堯舉以為農師【慶源輔氏曰此章則言後稷之于種殖葢天性自然生知非從習得皆所以終首章之意也○華谷嚴氏曰四章述稷幼好種殖之事○廬陵曹氏曰聖人一種殖之間而嘉種各遂其性則所禀之異可知矣】 ○誕後稷之穑有相【息亮反】之道【葉徒口反】茀【音弗】厥豐草【葉此苟反】種【去聲】之黃茂【葉莫口反】實方實苞【葉補苟反】實種【上聲】實褎【葉徐久反】實發實秀【葉忽久反】實堅實好【葉訏口反】實穎【營井反】實栗即有邰【他來反】家室 賦也相助也言盡人力之助也【張子曰有相之道贊化育之一端也今農民未見緻力于田者或有一耕即種其收即天幸也惟後稷則盡人力之助也○華谷嚴氏曰即茀草一端可以類見】茀治也【臨川王氏曰草盛曰茀治草亦謂之茀】種布之也黃茂嘉谷也方房也苞甲而未拆也此漬【疾賜反】其種也種甲拆而可為種也褎漸長也【華谷嚴氏曰以上言禾之苖也】發盡發也秀始穟也【華谷嚴氏曰以上言禾之秀也】堅其實堅也好形味好也穎實繁碩而垂末也栗不秕【補履反】也既收成見其實皆栗栗然不秕也【華谷嚴氏曰以上言禾之實也】邰後稷之母家也【孔氏曰杜預雲武功縣所治斄城是也斄與邰同】豈其或滅或遷而遂以其地封後稷欤○言後稷之穑如此【華谷嚴氏曰所以詳言其成熟之次序者見稼穑之艱難非一日所能緻或苗而不秀或秀而不實滅裂耕者報之亦滅裂鹵莽耕者報之亦鹵莽今後稷能教民以盡人事故其穑如此○慶源輔氏曰夫自浸種以至收成無非盡人力以相助之而但曰穑者要其成而言之耳】故堯以其有功于民封于邰使即其母家而居之以主姜嫄之祀故周人亦世祀姜嫄焉【華谷嚴氏曰五章述後稷掌稼穑而封邰也○曹氏曰生民之功本于姜嫄不可弗祀乃特立廟祀之故周官大司樂奏夷則歌小呂舞大濩以享先妣而序于先祖之上尊之也】 ○誕降嘉種維秬【音巨】維秠【孚鄙反】維穈【音門】維芑【音起】恒【古反】鄧之秬秠是獲是畝【葉蒲洧反】恒之穈芑是任【音壬】是負【葉扶委反】以歸肇祀【葉養裡反】 賦也降降是種于民也書曰稷降播種是也【孔叢子魏王問子順曰寡人聞昔者上天神異後稷而為之下嘉谷荅曰天雖至神未聞下谷與人也詩美後稷能大教民種嘉谷以利天下故曰誕降嘉種猶書所謂稷降播種農植嘉谷也】秬黑黍也秠黑黍一稃【音孚】二米者也穈赤粱粟也芑白粱粟也恒遍也謂徧種之也任肩任也負背負也旣成則獲而栖之于畝任負而歸以供祭祀也秬秠言獲畝穈芑言任負互文耳肇始也稷始受國為祭主故曰肇祀【華谷嚴氏曰六章述後稷教人種嘉谷以供祭祀也○安成劉氏曰後稷得國而始主祭則宗廟羣神之祀皆始此矣○豐城朱氏曰稷之降種其名不一而此獨以秬秠糜芑言者自其種之嘉而可以供祭祀者言之也】 ○誕我祀如何或舂【傷容反】或揄【音由】或簸【波我反】或蹂【音柔】釋之叟叟【所留反】烝之浮浮載謀載惟取蕭祭脂取羝【都禮反】以軷【蒲末反葉蒲昧反】載燔載烈【如字葉力制反】以興嗣歲【葉音雪又如字】賦也我祀承上章而言後稷之祀也揄抒【音暑】臼也【孔氏曰謂杼米以出臼也】簸揚去糠也蹂蹂禾取谷以繼之也釋浙【音昔洮米也】米也叟叟聲也浮浮氣也謀蔔日擇士也【安成劉氏曰周禮太宰及儀禮少牢饋食皆前期十日帥執事而蔔祭日之吉兇又按射義将祭必先習射以擇士射中者得與于祭所擇之士謂諸侯諸臣及所貢士也】惟齋戒具修也【安成劉氏曰太宰掌百官之誓戒與其具脩齋者散齋七日戒者緻齊三日具謂所當供脩謂掃除冀污也】蕭蒿也脂膟【音律】膋【音聊】也宗廟之祭取蕭合【音閤】膟膋爇【如劣反】之使臭達牆屋也【鄭氏曰膟膋膓間脂也與蕭合燒之】羝牡羊也【孔氏曰祭不用牝也】軷祭行道之神也【鄭氏曰山行曰軷封土為山象以菩刍棘柏為神主旣祭以車轹之而去菩音倍轹音洛】燔傅諸火也烈貫之而加于火也【曹氏曰宗廟與軷皆有屍燔烈所以為屍羞也】四者皆祭祀之事所以興來歲而繼徃歲也【華谷嚴氏曰七章述後稷祭祀之事總説宗廟及軷祭也○廬陵曹氏曰朱子謂四者皆祭祀之事雖隻指取蕭以下四者而言然春簸以及謀惟亦莫非祭祀時事特舂簸以及謀惟乃将祭時事取蕭以及燔烈則臨祭時事祭祀以農事而始興則亦以農事而疊舉今嵗豐年而祭所以報也亦所以祈也于是豐年之祥無或間斷徃嵗之豐登可繼來嵗之豐登又興矣可見後稷之謹祭祀而重農事也如此】 ○卬【五郎反】盛【音成】于豆于豆于登其香始升上帝居歆【下與今葉】胡臭亶時【葉上止反】後稷肇祀【葉養裡反】庶無罪悔【葉呼委反】以迄【許乙反】于今【上與歆葉】 賦也卬我也木曰豆以薦菹醢也瓦曰登以薦大【音泰】羮也【孔氏曰天官醢人掌四豆之實皆有菹醢是豆為薦羞菹醢也公食大夫禮大羮湇不和實于登是登為盛大羮也大古之羮不調以鹽菜湇者肉汁也湇音泣○臨川王氏曰釋之烝之簠簋尊爵之實也羝俎實也豆登則實以菹醢大羮之器也或言其器或言其實互相備也○廬陵羅氏曰卭盛于豆登則親執其勞而非委之他人也】居安也鬼神食氣曰歆【疊山謝氏曰天地間惟理與氣有此理則有此氣有此氣則有此理鬼神無形無聲惟有理有氣在冥漢之間耳凡祭皆以心感神以氣合神者也黍稷必馨香酒殽必芬芳用椒用桂用蕭用欝金草皆以香氣求神神以歆飨此氣耳】胡何臭香亶誠也時言得其時也庶近迄至也○此章言其尊祖配天之祭【三山李氏曰前章言後稷肇祀為祭宗廟羣神此章言後世旣有天下郊天配以後稷也○華谷嚴氏曰末章言尊後稷以配天也】其香始升而上帝已安而飨之言應之疾也此何但芳臭之薦信得其時哉葢自後稷之肇祀則庶無罪悔而至于今矣【華谷嚴氏曰言天之所享不在物也葢後稷能教民稼穑以相天故以功封邰而祀宗廟天心眷之久矣子孫世脩其業不敢失墜以獲罪于天遂至今日得以成王業而郊天天之歆飨葢在此耳○曹氏曰大羹不和陶瓦無文至薄也而上帝則居然歆之葢自後稷肇祀宗廟社稷以來世世克脩其業是以上帝眷顧無窮也】曾氏曰自後稷肇祀以來前後相承兢競業業惟恐一有罪悔獲戾于天閱數百年而此心不易故曰庶無罪悔以迄于今言周人世世用心如此也【慶源輔氏曰此章方言周家尊後稷以配天之祭旣言天之所以應答者甚疾矣于是遂言自後稷至成王隻是兢兢一心唯恐有罪悔以承天之休而不敢少替此即曽子戰兢之心也但其用有廣狹耳○豐城朱氏曰上章言後稷之祀此章遂言今日尊祖配天之祭夫莫高于天莫尊于帝若不可得而感格也而香之始升上帝已安而飨之豈為其芳臭之薦得其時而已哉葢自後稷之肇祀也載謀載惟之緻其誠取蕭取羝之緻其謹載燔載烈之緻其戒固未嘗有一毫之罪悔由後稷而公劉公劉之心無以異于後稷也由公劉而大王大王之心無以異于公劉也由大王而文武文王武王之心又無以異于大王也今至于後王之時而此心之敬畏猶前日也則上帝之飨之也豈徒以其物哉正以周人之用心同一敬畏之相傳也】 生民八章四章章十句四章章八句 此詩未詳所用豈郊祀之後亦有受厘【音僖】頒胙之禮也欤【慶源輔氏曰先生疑此詩專言後稷而不及于天則固非可用于郊祀上帝之時矣若郊祀後有受厘頒胙之禮則用此詩可也按漢書注如淳曰厘福也應劭曰祭餘肉也顔師古曰字本作禧假借用耳○新安胡氏曰叚氏雲郊祀後稷樂歌已見于頌郊祀主于嚴肅故其辭簡此殆大臣因祀事之餘推原其所以尊者耳】舊説第三章八句第四章十句今按第三章當為十句第四章當為八句則去呱訏路音韻諧協呱聲載路文勢通貫而此詩八章皆以十句八句相間為次又二章已後七章已前每章之首皆有誕字【朱子曰生民是序事詩序那首尾要盡下武有聲等詩卻有反覆歌詠意思○安成劉氏曰此詩前三章言後稷之所以生四章五章言後稷樹蓻五谷之美六章七章言後稷耕獲以供羣祀卒章遂説歸成王祀天之事而推原其自後稷以來未嘗獲戾于天也雖未明言尊稷配天之事而一詩之意實為尊稷配天而推本言之以為受厘之樂歌也】 敦【徒端反】彼行葦牛羊勿踐履方苞方體維葉泥泥【乃體反】戚戚兄弟【待禮反】莫逺具爾或肆之筵或授之幾