卷十六

為界域禽獸在其中】麀牝鹿也伏言安其所處不驚擾也【長樂劉氏曰鹿易逸王在靈囿徒禦非少乃不驚不逸而攸伏也】濯濯肥澤貌翯翯潔白貌靈沼囿之中有沼也牣滿也魚滿而躍言多而得其所也【曽氏曰鹿自如而不驚鳥翔集而不去魚亦跳躍而自适則文王之時飛潛走伏皆遂其性也○華谷嚴氏曰次章言既作台而遊焉夫車馬羽旄一也有見之而欣欣喜色者有見之而疾首蹙頞者由人心之樂不樂也文王鳥獸魚鼈何以異于人哉特民心樂之耳孟子最善説詩隻民樂其有麋鹿魚鼈一語道盡一詩意○豐城朱氏曰台下有囿則從而謂之靈囿囿中有沼則從而謂之靈沼王而時在靈囿也則見其鹿之攸伏言其性之适也見其鹿之濯濯言其體之肥也見其鳥之翯翯言其色之潔也此飛走者樂其為飛走也王而時在靈沼也則既見其魚之牣而其多可知也複見其魚之躍而其适可知也此鱗介者樂其為鱗介也已】 ○虡【音巨】業維枞【七兇反】贲【扶雲反】鼓維镛【音庸】于論【廬門反】鼓鐘于樂【音洛】辟【音璧】廱 賦也虡植木以懸鐘磬其橫者曰栒【音筍】業栒上大版刻之捷業如鋸齒者也【孔氏曰兩端有植木其上有橫木謂直立者為虡謂橫牽者為栒栒上加大版剡版如鋸齒為飾○鄭氏曰虡也栒也所以懸鐘鼓也】枞業上懸鐘磬處以防色為崇牙其狀枞枞然者也【孔氏曰以防色為之其狀隆然謂之崇牙○段氏曰鐘虡飾以臝屬磬虡飾以羽屬器異異虡故也鐘磬之筍皆飾以鱗屬其文若竹之有筍然筍兩端又有璧翣鄭氏謂載璧垂羽是也蓋簨虡所以架鐘磬崇牙璧翣所以飾筍虡夏後氏飾以龍而無崇牙商飾以崇牙而無璧翣至周則極文而二者具矣此有瞽所以言設業設虡崇牙樹羽也】贲大鼓也【釋文曰贲亦作鼖】長八尺鼓四尺【安成劉氏曰贲鼓身高八尺而其鼓之面皮所冐者徑四尺也】中圍加三之一【安成劉氏曰中圍者謂鼓腹也鼓面徑四尺則其圍子二尺鼓腹之圍加以三之一則其圍十六尺而徑五尺三寸三分寸之一也】镛大鐘也論倫也言得其倫理也【黃氏曰樂之不能已而言之不能盡故曰于論于樂于歎辭也】辟璧通廱澤也辟廱天子之學大射行禮之處也水旋邱如璧以節觀者故曰辟廱【孔氏曰璧體圓而内有孔此水亦圓而内有池猶璧然以水繞丘所以節約觀者令在外觀也○朱子曰振鹭之詩曰于彼西雍説者以廱為澤蓋即旋丘之水而其學即所謂澤宮也孟子所謂序者射也則學蓋有以射為主者矣蘇氏引荘周言文王有辟雍之樂則是又以為習樂之所也張子亦曰辟雍古無此名其制蓋始于此及周有天下遂以名天子之學而諸矦不得立焉○華谷嚴氏曰三章四章皆述辟雍作樂之事文王既遊囿沼遂于辟雍作樂也○安成劉氏曰古之教者固不廢樂而大射之禮亦先用樂作樂于辟雍無可疑者此後兩章自説辟雍作樂之事前兩章自説遊觀靈台之事也】 ○于論鼓鐘于樂辟廱鼍【徒河反】鼓逢逢【薄紅反】蒙【音防】瞍【音叟】奏公 賦也鼍似蜥蜴長丈餘皮可冒鼓逢逢和也【埤雅曰夏小正雲剝鼍以為鼓其皮堅厚取以冐鼓故曰鼍鼓鼍鼓非特有取于皮亦其鼓聲逢逢然象鼍之嗚續博物志曰鼍長一文其聲如鼓】有眸子而無見曰蒙無眸子曰瞍古者樂師皆以瞽者為之以其善聴而審于音也公事也聞鼍鼓之聲而知蒙瞍方奏其事也【華谷嚴氏曰申言鐘鼓辟雍之樂詠歏不能已樂之更端曰奏故九成謂之九奏方言奏其事樂之不厭之詞也】 靈台四章二章章六句二章章四句 東萊呂氏曰前二章樂文王有台池鳥獸之樂也後二章樂文王有鐘鼓之樂也皆述民樂之詞也【孔氏曰鄭氏雲韓詩説辟雍者天子之樂所以教天下春射秋飨尊事三老五更在南方七裡之内左氏説天子靈台在太廟之中壅之以靈沼謂之辟雍皆無明文?按靈台一篇有靈台有靈囿有靈沼有辟雍則辟雍及三靈或同處矣○黃氏曰民樂其有靈台沼囿而亦樂其有麀鹿魚鼈所謂愛人而及其物也○雙峯饒氏曰文王未嘗無靈台靈沼然與民同樂便是天理文王畢竟自朝至于日中昃不遑暇食用鹹和萬民人必得所然後有此樂○華谷嚴氏曰文王始作靈台民樂成之其遊于囿沼也又樂其有鳥獸魚鼈其作樂于辟雍也又樂其有鐘鼓之音所謂文王鼓樂于此欣欣然有喜色也言之不能盡而嗟歎之不能已則民之愛戴者深矣○定宇陳氏曰靈台一詩辟雍之敎寓焉台池鳥獸鐘鼓之樂樂之形也其樂也外辟雍教化道義之樂樂之本也其樂也内民樂其樂蓋至此矣○豐城朱氏曰前二章言靈台之遊觀後二章言辟雍之教育遊觀而必言其物之盛者以見蕃育長飬之有其素也敎育而必言其樂之和者以見鼓舞作興之有其術也然則台池烏獸之樂故與百姓共之而鐘鼓之樂殆将與賢者共之也】 下武維周世有哲王三後在天王配于京【葉居良反】 賦也下義未詳或曰字當作文言文王武王實造周也哲王通言大王王季也三後大王王季文王也在天既沒而其精神上與天合也【慶源輔氏曰下個精神字甚有意須深思之】王武王也配對也謂繼其位以對三後也京鎬京 也【北溪陳氏曰哲王之在天則大王王季文王也其在鎬京者則武王也在鎬京者足以配彼在天者】○此章美武王能缵大王王季文王之緒而有天下也【豐城朱氏曰聖人興王之業非先後固無以基之于前而先後在天之神非聖人無以配之于下蓋一代興王之業必世德之相承有以基之于其始而後聖德之受命有以成之于其終也周之王業自文王而始着自武王而始成是文王武王實造周矣然推原其始則文王之前固有王季也王季之前又冇太王也謂王業之所基不在于是而可乎夫惟太王王季文王既沒而其精神上與天合也是以武王繼之實能配彼在天之靈于鎬京焉則武王之繼三後謂非王業之所成而可乎詩人于此原其始而歸美于三後要其終而歸功于武王則夫任繼述之責者其必知所法矣】 ○王配于京世德作求永言配命成王之孚【葉孚尤反】賦也言武王能繼先王之德【三山李氏曰武王所以配三後者以其繼世德之求故也起而求以繼之也○三山林氏曰作起而求之如敏以求之之求○華谷嚴氏曰康诰曰我時其惟殷先哲王德用康乂民作求】而長言合于天理故能成王者之信于天下也若暫合而遽離暫得而遽失則不足以成其信矣【慶源輔氏曰永言配命已觧于文王詩此章言武王得以對彼在天三王于鎬京者以其能起求先世之德而繼之此孚字與書所謂作周孚先之孚同夫王者之信豈一朝一夕之所能成哉○華谷嚴氏曰武王所求者先世之德故能長配天命有天下而傳無窮遂成王者之信也王者之事業莫大于信信則天下心服而王也○定宇陳氏曰配祖宗而與世德一即配天而與天理一者命原于天而三後亦在天配三後即配天矣配命則必能配三後矣○豐城朱氏曰此章二配字不同王配于京是以下而對乎上之辭永言配命是以人而合乎天之辭有以配對于下而已之德既與先王而為一有以配合乎天而已之心複與天理而為一此所以能成王者之信而為天下之法也然則王者之信豈可以他求哉亦在乎求世德配天命而已蓋世德皆實心之形着而天命即實理之流行既有以配對于先王複有以配合乎天命則王者之德着于下而天下之心應乎上上下交孚而其為信也成矣】 ○成王之孚下土之式永言孝思孝思維則 賦也式則皆法也○言武王所以能成王者之信而為四方之法者以其長言孝思而不忘是以其孝可為法耳【朱子曰求其世德而成王之孚孝思之至孰大于是○長樂王氏曰武王作求至于成王之孚下土之式則亦維先人之故繼其志述其事也○永嘉陳氏曰王者之德着于人而可信者謂之孚存于心而不忘者謂之孝天下皆知法武王之德而不知德之可法者本于聖人之孝○安成劉氏曰武王之孝可為天下之法此所以為逹孝所謂德敎加于百姓刑于四海此天子之孝是也】若有時而忘之則其孝者僞耳何足法哉 ○媚茲一人應侯順德永言孝思昭哉嗣服【葉蒲北反】賦也媚愛也一人謂武王應如丕應徯志之應侯維服事也○言天下之人皆愛戴武王以為天子而所以應之維以順德是武王能長言孝思而明哉其嗣先王之事也【華谷嚴氏曰天下媚愛武王而應之以順德謂天下化之也孝者德之順故又言武王永有孝思昭昭然能嗣其先世之事也序所謂能昭先人之功也○慶源輔氏曰下武六章下章都疊上章一句説獨四章不然者蓋承上二章三章兩章而言武王既能成王者之信又能使天下以其孝思為法使天下之人皆戴武王而所以應之維是順德焉順德即孝之所感也上以孝感故下以順德焉至此然後再疊上章一句永言孝思説起而又言明乎其嗣先王之事也夫嗣先王之事即是世德作求世德作求昭哉嗣服又皆是孝孝即是順德上以孝感下以順德尤非一朝一夕暫行複辍者之所能緻也○新安王氏曰武王之順德在于繼志而天下應之則其孝能嗣先王之事者不可掩矣】 ○昭茲來許繩其祖武于萬斯年受天之祐【侯古反】賦也昭茲承上句而言茲哉聲相近古蓋通用也【朱子曰昭茲漢碑作昭哉洪氏釋茲哉葉韻】來後世也許猶所也繩繼武迹也○言武王之道昭明如此來世能繼其迹則久荷天祿而不替矣【慶源輔氏曰此章又言武王既明乎其繼先王之事來世能繼武王之迹則于萬斯年永受天祿而不替又不止此四王太王王季文王武王而已也○豐城朱氏曰繩祖武者欲後人繼武王之迹也武王之道惟信與孝而已然武王之信乃王者之大信固非暫焉作辍之所能武王之孝乃天下之逹孝尤非暫焉勉強之所能也然則如之何曰法武王之信在乎天命之永配法武王之孝在乎世德之是求如是而不受上天之祐者未之有也】 ○受天之祐四方來賀于萬斯年不遐有佐 賦也賀朝賀也周末秦強天子緻胙諸矦皆賀【黃氏曰孝弟之至則通于神明光于四海而得萬國之歡心此所以受天之祐四方來賀也○安成劉氏曰事見周顯王二十六年此借引之故朱子初解此下有曰其事則猶此也但秦以力周以德耳】遐何通佐助也蓋曰豈不有助乎雲爾【新安王氏曰受天之福則四方諸矦皆來朝賀雖千萬年相與佐助也○慶源輔民曰豈不有助乎者言天下皆來朝賀于周則豈不有助乎周家也哉○定宇陳氏曰天且福之人将焉往宜來世之得人與得天相為長乆也不徒賀之而尤佐之見人心蕃屏王室之至也】 下武六章章四句【慶源輔氏曰首章言武王能缵大王王季文王之緒而有天下中三章言武王善繼善述之孝又有常永不已之誠故能成王者之信為天下之法以緻天下之愛戴如此末兩章又言武王之成效大驗如此則其後世子孫亦将善繼其先人之緒而久受上天之福多得天下之助也○定宇陳氏曰此詩美武王繼三後于已往開後嗣于方來惟以求世德永孝思而上合天理下孚人心者為之本耳】或疑此詩有成王字當為康王以後之詩然考尋文意恐當隻如舊説且其文體亦與上下篇血脈通貫非有誤也【黃氏曰中庸言武王缵太王王季文王之緒身不失天下之顯名而此詩言武王得天下亦言其配三後之德故中庸言逹孝而此詩言其孝思中庸言孝者善繼志述事而此詩言孝亦曰成王之孚也】 文王有聲遹【尹橘反】駿【音峻】有聲遹求厥甯遹觀厥成文王烝哉 賦也遹義未詳疑與聿同發語詞駿大烝君也○此詩言文王遷豐武王遷鎬之事【安成劉氏曰四章以上言文王遷豐六章以下言武王遷鎬】而首章推本之曰文王之有聲也【鄭氏曰聲令聞也】甚大乎其有聲也蓋以求天下之安甯而觀其成功耳【豐氏曰文王之道務在安民而已是以視民如傷○藍田呂氏曰文王征伐皆求所以安民皆觀所以成業之效】文王之德如是信乎其克君也哉【慶源輔氏曰文王之所以大有聲者本由于征伐而其所以征伐者不過是求天下安甯而觀其功底于成耳此其所以克君也哉】 ○文王受命有此武功既伐于崇作邑于豐文王烝哉賦也伐崇事見皇矣篇作邑徙都也豐即崇國之地在今鄠縣杜陵西南【孔氏曰武功非獨伐崇而已所伐邗耆密須昆夷之屬皆是也别言伐崇者以其功最大其伐最後故特言之為作邑張本言功成乃作邑也○華谷嚴氏曰文王受天命以讨罪不容自已故有此征伐之功最後伐崇威德益着國勢寖盛程邑又不足容乃作豐邑居之誠得人君之道也○豐城朱氏曰大命自文王而始集故武功自文王而始成伐崇所以除天下之暴作豐所以立天下之本有以除天下之暴則人心服有以立天下之本則人心歸此文王之所以克君也】 ○築城伊淢【況域反】作豐伊匹匪棘【居力反】其欲【禮記作猶】遹追來孝【葉許六反或呼矦反】王後烝哉 賦也淢城溝也方十裡為成成間有溝深廣【竝去聲】各八尺匹稱棘急也王後亦指文王也【慶源輔氏曰王王也追稱也後君也本稱也○眉山蘇氏曰克崇作豐而王業成故以王後稱之】○言文王營豐邑之城因舊溝為限而築之其作邑居亦稱其城而不侈大【孔氏曰此述作豐之制】皆非急成已之所欲也特追先人之志而來緻其孝耳【慶源輔氏曰作城而限于域作豐而稱其城則其規模本不大也然亦非是文王急于成己之欲而苟作之也特以追先王之志而來緻其孝耳○定宇陳氏曰上章言作豐受命于天此章言作豐追孝于前以見作豐乃天與前人之心也○華谷嚴氏曰此明作豐之心也○安成劉氏曰孝者善繼志善述事者也故文王之孝在于伐崇作豐武王之孝在于成王之孚文王所求乎子即文王所以事父者也故曰父作之子述之○豐城朱氏曰遹追來孝文王之孝也永言孝思武王之孝也文王之孝有以追先人之志武王之孝有以成文王之功此周之王業所以盛也】 ○王公伊濯【直角反】維豐之垣【音袁】四方攸同王後維翰【葉胡田反】王後烝哉 賦也公功也濯着明也【籃田呂氏曰濯如滌言明白而不昧】○王之功所以着明者以其能築此豐之垣故爾四方于是來歸而以文王為桢榦也【藍田呂氏曰文王建都邑而天下知所歸往皆倚以為榦○龍舒王氏曰維豐之垣有形之勢王後維翰無形之勢也】 ○豐水東注維禹之績四方攸同皇王維辟皇王烝哉賦也豐水東北流徑豐邑之東入渭而注于河績功也皇王有天下之号指武王也【華谷嚴氏曰皇大也一統天下其事又大】辟君也○言豐水東注由禹之功【董氏曰周之建都豐水正在其傍于是思禹之故績而見周之成功也○孔氏曰左傳劉定公見雒水曰美哉禹之功也此亦見豐水而思禹】故四方得以來同于此而以武王為君【華谷嚴氏曰豐水所以東注于河者是禹之功也四方之所以同歸周者以武王為天下之君也蓋以武王之功配禹皆除害濟民也】此武王未作鎬京時也【豐城朱氏曰豐水東注言其水勢之順也四方攸同言其人心之合也即水勢之順而有以見神禹之防即人心之合而有以見武王之德則武王不惟近無愧于文王而且逺無愧于神禹也】 ○鎬京辟廱自西自東自南自北無思不服【葉蒲北反】皇王烝哉 賦也鎬京武王所營也在豐水東去豐邑二十五裡張子曰周家自後稷居邰公劉居豳太王居岐而文王則遷于豐至武王又居于鎬【安成劉氏曰先儒謂岐在邰西北四百餘裡豐在岐山東南二百餘裡】當是時民之歸者日衆其地有不能容不得不遷也【朱子曰秦始皇營朝宮渭南史以為鹹陽人多先王之宮庭小故作之想遷鎬之意亦是如此○長樂劉氏曰武王以諸矦之朝觐四夷之來王非豐邑可容也故作鎬京焉】辟廱説見前篇張子曰靈台辟廱文王之學也鎬京辟廱武王之學也至此始為天子之學矣無思不服心服也孟子曰天下不心服而王者未之有也○此言武王徙居鎬京講學行禮而天下自服也【廬陵彭氏曰建國君民教學為先故遷鎬而成辟廱○劉氏曰都鎬而先建學首善之地教化之源也○華谷嚴氏曰四方之服也久矣此言辟廱之化深入其心也四方先言西鎬京在西近者先被其化也繼伐之詩而言教化者見武王德化流行而人心服也○慶源輔氏曰見武王得天下以教化為先務也先儒謂以見武王之得天下非以力取之者是也○豐城朱氏曰四方攸同皇王維辟見武王之盡君道也鎬京辟廱無思不服見武王之盡師道也君以治之而四方無不于此乎攸同師以教之而四方無不于此乎心服則其尚德而不尚力于此亦可見矣】 ○考蔔維王宅是鎬京【葉居良反】維正【葉諸盈反】之武王成之武王烝哉 賦也考稽【董氏曰蔔筮之道必先斷于心故曰考蔔維王則王志先定矣其考蔔者所以齊衆志也洪範稽疑以汝則從為主】宅居正決也成之作邑居也【慶源輔氏曰言武王居鎬稽決于而成其居邑亦非私意之所為與三章言文王匪棘其欲之意同】張子曰此舉諡者追述其事之言也【安成劉氏曰此詩五章六章先稱武王為皇王至此章以後乃舉武王之諡故朱子引橫渠説明此詩為追述武王之事以證其後所論鄭譜之誤爾○豐城朱氏曰武王之遷鎬非以徇一已之私也必考之于蔔以定其宅焉惟為能緻其決惟武王為能成其事則武王之遷固将上以承天意下以順民心前以承先王之志後以開無窮之基信乎其克君也哉】 ○豐水有芑武王豈不仕【鉏裡反】诒厥孫謀以燕翼子【葉奨裡反】武王烝哉 興也芑草名仕事诒遺燕安翼敬也子成王也○鎬京猶在豐水下流故取以起興言豐水猶有芑武王豈無所事乎【孔氏曰豐水猶以潤澤生芑菜況武王豈不以澤及後人為事乎】诒厥孫謀以燕翼子則武王之事也謀及其孫則子可以無事矣【臨川王氏曰雖诒之以謀非翼子亦不能以燕也】或曰賦也言豐水之傍生物繁茂武王豈不欲有事于此哉但以欲遺孫謀以安翼子故不得而不遷耳【慶源輔氏曰此章兩説雖不同然以遺孫謀安翼子為武王之事則同也第二説雖覺輕快然首句着個豐水有芑一句畢竟似興體】文王有聲八章章五句 此詩以武功稱文王至于武王則言皇王維辟無思不服而已蓋文王既造其始則武王續而終之無難也又以見文王之文非不足于武而武王之有天下非以力取之也【慶源輔氏曰毎章皆詠烝哉以結之者不獨以見其歎美無己之意亦以示後世子孫使之知其必如文王武王之為然後于君天下為宜也故其丁寕不一而足耳○孔氏曰上四章言文王之事下四章言武王君天下服四方定鎬京安後世之事○問使文王更在十三四年将終事纣乎抑為武王牧野之舉乎朱子曰詩中言武功都是文王做來詩載武王武功卻少但卒其伐功耳觀文王氣勢如此度必不終竟休了一似果實文王待他黃熟自落下來○東萊呂氏曰此詩未嘗一言及武王伐功何耶蓋創業而诒厥孫謀固非大告武功之前所能緻也詩人亦有言其意而略其事者矣不可一體求也○安成劉氏曰允文文王而有此武功則非不足于武也桓桓武王而鎬京辟廱則非不足于文也所謂一張一弛文武之道也】 文王之什十篇六十六章四百一十四句鄭譜此以上為文武時詩以下為成王周公時詩今按文王首句即雲文王在上則非文王之詩矣又曰無念爾祖則非武王之詩矣大明有聲幷言文武者非一安得為文武之時所作乎蓋正雅皆成王周公以後之詩但此什皆為追述文武之德故譜因此而誤耳 詩傳大全卷十六