卷十六

民之莫維此二國其政不獲【葉胡郭反】維彼四國爰究爰度【待洛反】上帝耆之憎其式廓乃眷西顧此維與宅【葉逹各反】 賦也皇大臨視也赫威明也監亦視也莫定也二國夏商也不獲謂失其道也四國四方之國也究尋度謀也耆憎式廓未詳其義或曰耆緻也【程子曰頌雲耆定爾功毛氏傳曰耆緻也○安成劉氏曰耆釋文音鬐集傳疑訓為緻則當音指讀如耆定爾功之耆】憎當作増式廓猶言規模也【慶源輔氏曰式如式様之式廓如匡廓之廓】此謂岐周之地也○此詩叙大王大伯王季之德以及文王伐密伐崇之事也【安成劉氏曰二章至四章叙太王太伯王季之德五章至八章則叙文王之德業】此其首章先言天之臨下甚明但求民之安定而已彼夏商之政既不得矣故求于四方之國【程子曰此泛言天佑下民作之君長使得安定也天惟求民所定故君不善則絶之如彼夏商二國不得其政則于四方之國求謀有德之君使王天下○孔氏曰纣既防殷桀亦亡夏其惡既等故配而言之猶崧高之美申伯而及甫侯也】苟上帝之所欲緻者則増大其疆境之規模于是乃眷然顧視西土以此岐周之地與太王為居宅也【慶源輔氏曰皇矣上帝臨下有赫者言天之威明可畏也監觀四方求民之莫者言天之心意所在也夏商之政不得其道則遂舍之而不顧四國之君則于是尋究于是謀度然後予之而不敢輕易焉大抵天之為道栽培之者難傾覆之者易也】 ○作之屏【必領反】之其菑【荘持反】其翳【一計反】修之平之其灌其栵【音例】啓之辟【婢亦反】之其柽【醜貞反】其椐【羌居反葉紀庶反】攘之剔【它歴反】之其檿【烏劎反】其柘【章夜反葉都故反】帝遷明德串【古患反】夷載路天立厥配受命既固 賦也作拔起也屏去之也菑木立死者也翳自斃者也【孔氏曰立死之木妨他木生長為木之害故曰菑生木自倒枝葉覆地為隂翳故曰翳】或曰小不蒙密蔽翳者也脩平皆治之使疏密正直得宜也灌叢生者也栵行生者也啓辟芟除也柽河柳也似楊赤色生河邉【爾雅注曰今河傍赤莖小楊○陸氏曰生水傍皮正赤如绛一名雨師松葉似松】椐樻【音匮】也腫節似扶老可為杖者也【陸氏曰節中腫似扶老即今靈夀是也今人以為馬鞭及杖】攘剔謂穿剔去其繁冗使成長也檿山桑也與柘皆美材可為弓榦又可蠶也【本草曰柘木裡有紋亦可旋為器】明德謂明德之君即大王也串夷載路未詳或曰串夷即混夷載路謂滿路而去所謂混夷駾矣者也配賢妃也謂大姜○此章言大王遷于岐周之事蓋岐周之地本皆山林險阻無人之境而近于昆夷大王居之人物漸盛然後漸次開辟如此【廬陵歐陽氏曰此章本周作宅之始岐周之民樂就有德皆共刋除樹木而營理邑居】乃上帝遷此明德之君使居其地而昆夷逺遁天又為之立賢妃以助之是以受命堅固而卒成王業也【慶源輔氏曰此章首八句人事也後四句天命也由天命時故人事應由人事治故天命從也菑翳則因其死斃而抜去之灌栵則因其叢列而修治之柽椐凡木則芟除之檿柘美材則攘剔之蓋順理而為之舉此開辟林木一事言之則餘可知矣○廬陵彭氏曰太王之遷從之者如歸市非人之所能為也必有主宰之者故詩人托辭以為帝遷之帝遷之則天命之蓋帝所以主宰乎天者也書言昭受上帝而後言天其申命用休言帝休而後言天乃大命文王皆此類也】 ○帝省【悉井反】其山柞棫斯抜【蒲貝反】松柏斯兌【徒外反】帝作邦作對自大【音泰】伯王季維此王季因心則友【葉羽已反】則友其兄【葉虛王反】則笃其慶【葉祛羊反】載錫之光受祿無喪【息喪反葉平聲】奄有四方 賦也抜兌見緜篇此亦言其山林之間道路通也對猶當也作對言擇其可當此國者以君之也大伯大王之長子王季太王之少子也因心非勉強也【華谷嚴氏曰李氏雲孝悌之道豈可以僞為哉因其心而然耳生而無不知愛其親長而無不知敬其兄本于良知良能豈非因心而然哉】善兄弟曰友兄謂太伯也笃厚載則也奄字之義在忽遂之間○言帝省其山而見其木抜道通則知民之歸之者益衆矣于是既作之邦又與之賢君以嗣其業蓋自其初生太伯王季之時而已定矣【廬陵彭氏曰柞棫斯抜松柏斯兊精神氣象見于林木之間有方興未艾之象夫以周之建國既得其地而為君者又得其人皆非人力所能為故詩人又托詞以為帝省帝作蓋有主宰之者也】于是太伯見王季生文王又知天命之有在故适吳不反大王沒而國傳于王季及文王而周道大興也【朱子曰太王欲傳位季歴以及昌太伯知之逃之荊蠻于是太王乃立季歴傳國至昌是為文王又曰太王欲立賢子聖孫為其道足以濟天下而非有愛憎之間利欲之私也是以泰伯去之而不為狷王季受之而不為貪蓋處君臣父子之變而不失乎中庸比所以為至德也○勉齋黃氏曰泰伯知王季之後又有文王之聖必能基成王業從而讓之亦太王之志也是泰伯之讓上以繼太王之志下以成王季之業無非為天下之公而不為一身之私也】然以太伯而避王季則王季疑于不友故又特言王季所以友其兄者乃因其心之自然而無待于勉強【西山真氏曰王季之友泰伯蓋其因心之本然非以其遜已而後友之使泰伯未嘗有遜國之事王季所以友之者亦若是而已】既受太伯之讓則益修其德以厚周家之慶而與其兄以讓德之光猶曰彰其知人之明不為徒讓耳【廬陵彭氏曰太伯以天下讓王季乃能修其德而有以笃其慶使太伯讓國之美赫然光顯于後世者王季與之也】其德如是故能受天祿而不失至于文武而奄有四方也【豐城朱氏曰王業之成雖在于武王得天下之時而天命之定已見于太伯讓王季之日泰伯讓焉而無迹王季受之而無愧此王業之所由基也文王創造于前武王繼續于後此王業之所由成也太伯當立而不立文王可為而不為故皆謂之至德非王季之友無以成太伯之志非武王之孝無以成文王之功武王之孝易知也王季之友難知也此因心則友則友其兄則笃其慶載錫之光詩人所以再三歎詠于王季也】 ○維此王季帝度【侍洛反】其心貊【武伯反】其德音其德克明克明克類克長【丁丈反】克君王【如字或于況反】此大邦克順克比【必裡反】比【毗至反】于文王其德靡悔【葉虎洧反】既受帝祉【音恥】施【以跂反】于孫子【葉奨裡反】 賦也度能度物制義也貊春秋傳樂記皆作莫謂其莫然清靜也克明能察是非也克類能分善惡也克長教誨不倦也克君賞慶刑威也言其賞不僭故人以為慶刑不濫故人以為威也順慈和徧服也比上下相親也比于至于也悔遺恨也○言上帝制王季之心使有尺寸能度義【朱子曰猶言天誘其能使制義也○慶源輔氏曰孟子曰權然後知輕重度然後知長短物皆然心為甚先生解以為人心有本然之權度者蓋謂是也○豐城朱氏曰帝度其心使之能權也夫惟能權故能受太伯之讓而笃周家之慶也】又清靜其德音使無非間之言是以王季之德能此六者【華谷嚴氏曰明類是一意長君是一意順比是一意類者明之充君者長之推比者順之積也○廬陵彭氏曰克長則出于其類也克君則居人上而為之君也王此大邦則可以朝諸侯有天下由小至大其序如此○孔氏曰王季君其國耳以其追号為王故以王言之○莆田鄭氏曰能為人長能為人君故使之王此大邦又能惠順親比其民人也】至于文王而其德尤無遺恨是以既受上帝之福而延及于子孫也【華谷嚴氏曰比及文王其德無有可悔人有過則悔恨靡悔則無過從容中道無毫發之慊也言王季之德傳于文王而益盛故能受天之福而延于子孫也○豐城朱氏曰此章專美王季之德故言之特詳至于文王則但言其德之靡悔而已然謂之靡悔則其德之純一無間亦可見矣惟其德之無間是以其福之無窮也】 ○帝謂文王無然畔援【于願反】無然歆羨【餞面反】誕先登于岸【葉魚戰反】密人不恭敢距大邦【葉下工反】侵阮【魚宛反】徂共【音恭】王赫斯怒【葉暖五反】爰整其旅以按【音遏】徂旅以笃周祐【候五反】以對于天下【葉候五反】 賦也帝謂文王設為天命文王之詞如下所言也【朱子曰天豈諄諄然命之隻是文王要恁地便是理合恁地便是天命之也○華谷嚴氏曰天不言以意謂之也必謂之帝謂者言文王之心天實知之也】無然猶言不可如此也畔離畔也援攀援也言舍此而取彼也歆欲之動也羨愛慕也言肆情以狥物也防道之極至處也密密須氏也姞【其入聲】姓之國在令甯州阮國名在今泾州徂往也共阮國之地名今泾州之共池是也【甯州泾州即今平涼府靜寜州泾州竝陜四】其旅周師也按遏也徂旅密師之往共者也【安成劉氏曰三旅字所指不同】祐福對答也○人心有所畔援有所歆羨則溺于人欲之流而不能以自濟文王無是二者故獨能先知先覺以造道之極至蓋天實命之而非人力之所及也【廬陵彭氏曰無畔援則中正而不溺于私無歆羨則剛大而不溺于欲故能造道之極也○長樂王氏曰人心未嘗不正也有所畔援則不得其正有所歆羨則不得其正無畔援歆羨則使之正其心也○慶源輔氏曰人心一有畔援歆羨則流于私欲凡所雲為必不能先知先覺又焉能有所濟乎況于用兵行師之際情欲易縱之時而二病不去幾何而不流于窮黩也哉故此章将言文王之征伐而先言文王之無此病也誕先登于防以涉水為譬也】是以密人不恭敢違其命而擅興師旅以侵阮而往至于共則赫怒整兵而往遏其衆以厚周家之福而答天下之心蓋亦因其可怒而怒之初未嘗有所畔援歆羨也【藍田呂氏曰雖赫怒用兵皆出于無心也畔援歆羨皆有心者也○臨川主氏曰有所畔援歆羨不得其欲而怒則其怒也私而已文王之怒是乃與民同怒而異乎人之私怒也○朱子曰此詩稱文王德處是從無然畔援歆羨上説起後面卻説不識不知順帝之則見得文王先有個工夫此心無一毫之私故見于伐崇伐密皆是道理合着恁地初非聖人之私怒也○豐城朱氏曰密之敢距大邦不知有事大之禮也侵阮徂共不知有恤小之義也此天理之所當怒而王法之所當誅也故赫怒整兵以遏其衆】此文王征伐之始也【新安胡氏曰此是文王興師之始詩人必原于天之所命以見文王之怒非出于己私也】 ○依其在京【葉居良反】侵自阮疆陟我高岡無矢我陵我陵我阿無飲我泉我泉我池【葉徒何反】度【待洛反】其鮮【息淺反】原居岐之陽在渭之将萬邦之方下民之王 賦也依安貌京周京也天陳鮮善将側方鄉也【孔氏曰鄉人向望之也】○言文王安然在周之京而所整之兵既遏密人遂從阮疆而出以侵密【華谷嚴氏曰侵自阮疆謂自阮疆而侵密猶春秋書公至自晉密阮接境也○安成劉氏曰春秋書法潛師掠境曰侵聲罪緻讨曰伐此詩于密言侵于崇言伐固非如春秋書法例然其師既按徂共之衆則密人退歸矣故周師既出阮疆而遂侵之蓋亦出其不意而謂之侵也】所陟之岡即為我岡而人無敢陳兵于陵飲水于泉以拒我也【華谷嚴氏曰文王以西伯讨密之罪豈有一毫畔援之私耶阮不幸而與密為隣幸而遇文王為伯也伐崇有訊馘伐肆之事而伐密不言者是師次其境而密人即服不待戰也】于是相其高原而徙都焉所謂程邑也【慶源輔氏曰文王之兵侵密乃遽曰我陵我阿我泉我池無敢陳其兵飲其水者辭直理正威靈氣焰莫有敵者所謂帝王之道出萬全者也程邑在岐山之南渭水之側為萬邦之所趨向下民之所歸往○華谷嚴氏曰文王用心廣大威德暢合歸者益衆非舊邑所能容故也○新安胡氏曰度其鮮原以下即上章以笃周祐以對天下之實事也其字指密而言○孔氏曰程邑在岐山之陽是去舊都不逺也○安成劉氏曰文王伐密之後而作程邑亦猶伐崇之後而作豐邑方其伐之讨罪而已固未嘗先有作邑之心也自常情觀之必謂貪其土地矣詩人知其心之無私故言伐密伐崇之事皆先以帝命發之】其地于漢為扶風安陵今在京兆府鹹陽縣【即今西安府鹹陽縣陜西】 ○帝謂文王予懐明德不大聲以色不長【丁丈反】夏以革不識不知順帝之則帝謂文王詢爾仇方同爾兄弟以爾鈎援【音爰】與爾臨沖以伐崇墉 賦也予設為上帝之自稱也懐眷念也明德文王之明德也以猶與也夏革未詳【東萊呂氏曰此句雖難強通然與不大聲以色立文既同訓诂亦當相類聲以色謂聲音與笑貌夏以革謂侈大與變革也】則法也仇方雠國也【邱氏曰即崇也】兄弟與國也【廬陵彭氏曰以諸侯之國為兄弟亦未嘗稱王一驗也】鈎援鈎梯也所以鈎引上城所謂雲梯者也臨臨車也在上臨下者也沖沖車也從旁沖突者也皆攻城之具也崇國名在今京兆府鄠縣【鄠縣即今西安府鄠縣亦陜西】墉城也史記崇侯虎谮西伯于纣纣囚西伯于羑裡西伯之臣闳夭之徒求美女奇物善馬以獻纣纣乃赦西伯賜之弓矢鈇钺得專征伐曰谮西伯者崇侯虎也西伯歸三年伐崇侯虎而作豐邑○言上帝眷念文王而言其德之深微不暴着其形迹【程子曰天謂文王予懐爾之明德不大其聲色而人化夫聖人之誠感無不通故所過者化所存者神豈暴着其形迹也哉是不發見大其聲色也故曰聲色之于以化民末也○東萊呂氏曰不大聲以色則不事外飾不長夏以革則不縱私意明德之實也○安成劉氏曰明德者文王之德所得乎天之本體也不大不長者文王之心不暴其德之形迹也】又能不作聰明以循天理【華谷嚴氏曰不識不知不作聰明也天理自然謂之則謂理之不可逾也】故又命之以伐崇也【朱子曰詩人稱伐密伐崇事皆以帝謂文王言之若曰此蓋天意雲爾】呂氏曰此言文王德不形而功無迹與天同體而已雖興兵以伐崇莫非順帝之則而非我也【慶源輔氏曰文王之明德上則與天為一下則三分天下有其二可謂至矣然未嘗暴着于聲色之間其所雲為但不識不知順帝之則而已此天所以又命之使伐仇方也夫文王之以崇為仇蓋亦天理之當然也○華谷嚴氏曰崇侯谮文王而文王伐之疑于報私怨者然虎倡纣為不道乃天人之所共怒文王奉天讨罪何容心哉蓋由其心純乎天理故喜怒皆與天合所仇者非私怨所同者非苟合也】 ○臨沖閑閑【葉胡員反】崇墉言言執訊【音信】連連攸馘【古獲反】安安【葉于肩反】是類是祃【馬嫁反葉蒲補反】是緻是附【葉上聲】四方以無侮臨沖茀茀【音弗葉分聿反】崇墉仡仡【魚乞反】是伐是肆是絶是忽【葉虛屈反】四方以無拂【葉分聿反】 賦也閑閑徐緩也言言高大也連連屬續狀馘割耳也軍法獲者不服則殺而獻其左耳【孔氏曰玉藻雲聴向任左故不服者殺而獻其左耳曰馘罪其不聴命服罪故取其耳以計功也】安安不輕暴也類将出師祭上帝也祃至所征之地而祭始造軍法者謂黃帝及蚩尤也【考索曰漢書稱高祖祠黃帝蚩尤于沛庭管仲稱蚩尤作劒防史記稱黃帝與蚩尤戰于阪泉豈軍法之興始于此故後世祭之與】緻緻其至也附使之來附也茀茀強盛貌仡仡堅壯貌肆縱兵也忽滅拂戾也春秋傳曰文王伐崇三旬不降退脩教而複伐之因壘而降【孔氏曰僖十九年左傳雲因壘而降則似兵合不戰此言執馘必嘗戰矣蓋知戰不敵然後乃降】○言文王伐崇之初緩攻徐戰告祀羣神【程子曰暴明其罪告之神明伐而告神明其伐合神明之道也】以緻附來者而四方無不畏服及終不服則縱兵以滅之而四方無不順從也【慶源輔氏曰是緻是附仁也是絶是忽義也仁以附之天下畏之而不敢侮仁之至也義以絶之天下從之而不敢拂義之至也非文王與天同德者其孰能之○三山李氏曰文王所伐者崇耳而四方之國無不服從以文王之伐當其罪故也】夫始攻之緩戰之徐也非力不足也非示之弱也将以緻附而全之也【安成劉氏曰此其三旬不降之時乎】及其終不下而肆之也則天誅不可以留而罪人不可以不得故也【安成劉氏曰此其複伐之日乎】此所謂文王之師也【程子曰聖人之伐未有不俟其革心順服者既不服然後攻之也】 皇矣八章章十二句 一章二章言天命大王【華谷嚴氏曰首章言天初眷太王之意次章述太王遷岐也○安成劉氏曰兩章稱帝者三稱天者一可見天之所以命太王者矣蓋其始去邠則邠人從之其居于岐則四方歸之民之歸往如此即太王已受天命矣然而求太王之所以得乎天者則以帝遷明德而然也】三章四章言天命王季【華谷嚴氏曰三章述太伯王季相遜之事為文王張本四章則述王季之德以及文王也○安成劉氏曰三四章言帝者四可見天之命王季者矣然而王季之所以得乎天者則以其德克明而然也】五章六章言天命文王伐密七章八章言天命文王伐崇【程子曰文王之伐始于密王功之始也終于崇天下遂無不服王功之成也○朱子曰詩自從太王説來如雲至于太王實始翦商如文王伐崇一節不是小小侵掠詢爾仇方同爾兄弟以爾鈎援與爾臨沖以伐崇墉此見大段動衆岐山之下與崇相去自是多少裡因甚如此這般處要做文王無意出做事都不得又如説侵自阮疆陟我高岡我陵我阿我泉我池這看見都自據有其土地這自大段施張了或雲纣命文王得專征伐纣不得已授之文王不得已受之橫渠雲不以聲色為政不以革命有中國黙順帝則而天下歸焉其惟文王乎若如此説恰似内無純臣之義外亦不屬于商這也未必如此隻是事勢自是不可已當商之季上下崩頽忽于岐山下突出許多人也是誰當得文王之事惟孟子識之故七篇之中所以告列國之君莫非勉之以王道○安成劉氏曰五章至八章言帝者四而帝之所以命文王者唯拳拳于武功求其所以然者則又以帝之懐其明德也唯其祖父子孫相傳一德是以天之眷命有加而無替及至商罪貫盈而天又命武王誅之天豈私于有周也哉】 經始靈台【葉田饴反】經之營之庶民攻之不日成之經始勿亟【居力反】庶民子來【葉六直反】 賦也經度也靈台文王所作謂之靈者言其倏然而成如神靈之所為也【毛氏曰神之精明者稱靈四方而高曰台○安成劉氏曰文王之台其名如此豈至周有天下遂以為天子之台而諸矦别名觀台也欤】營表攻作也不日不終日也亟急也○國之有台所以望氛祲【音侵】察災祥時觀遊節勞佚也【東萊呂氏曰作台主于望氛祲觀民俗以察天人之意因以疏瀹精神宣節勞佚蓋一弛一張無非事也○安成劉氏曰韻注氛祥氣祲妖氣蓋察災祥則于此望氣節勞佚則于此遊觀皆取其高明也】文王之台方其經度營表之際而庻民已來作之所以不終日而成也雖文王心恐煩民戒令勿亟而民心樂之如子趣父事不召自來也【慶源輔氏曰經始勿亟庻民子來兩句乃申説上四句意○定宇陳氏曰不欲其急而過于勞者愛民之仁子來而忘其勞者事君之義未有上好仁而下不好義也○南軒張氏曰文王則勿亟庻民則子來君民之相與如此○三山李氏曰速成出于民之意則可出于君之意則不可出于君之意則為勦民出于民之意則見其得民心也勦焦上聲○華谷嚴氏曰首章述作台之功】孟子曰文王以民力為台為沼而民歡樂之謂其台曰靈台謂其沼曰靈沼此之謂也【朱子曰言文王雖用民力而民反歡樂之加以美名也】 ○王在靈囿【葉音郁】麀【音憂】鹿攸伏麀鹿濯濯【直角反】白鳥翯翯【戶角反】王在靈沼【葉音灼】于【音烏】牣【音刅】魚躍 賦也靈囿台之下有囿所以域飬禽獸也【孔氏曰築牆