卷一

欽定四庫全書 詩傳大全卷一　　　　　明　胡廣等　撰 國風一【安成劉氏曰集傳于國風之下系以一者以國風居四詩之首也下文周南一之一者周 南又居國風中十五國之首也後仿此】 國者諸侯所封之域而風者民俗歌謠之詩也謂之風者以其被上之化以有言而其言又足以感人如物因風之動以有聲而其聲又足以動物也是以諸侯采之以貢于天子天子受之而列于樂官于以考其俗尚之美惡而知其政治之得失焉【朱子曰男女相與詠歌以言其情行人振木铎徇路采之何休雲男年六十女年五十無子者官衣食之使采詩邑移于國國以開于天子】舊説二南為正風所以用之閨門鄉黨邦國而化天下也【程子口二南之詩為敎于衽席之上閨門之内上下貴賤之所同也故用之鄉人邦國而謂之正風】十三國為變風則亦領在樂官以時存肄備觀省而垂監戒耳【朱子曰變風多是淫亂之詩故班固言男女相與歌詠以言其情者聖人存此亦以見上失其教則民欲動情勝其弊至此故曰詩可以觀也○安成劉氏曰男女亂倫而邶鄘衛鄭之風變君臣失道而王豳之風變畋遊荒滛而齊國之風變儉啬褊急而魏國之風變以至曹風變而憂傷秦風變而武勇陳風變而滛遊歌舞桧曹之風變而亂極思治此十三國風之大槩也然變詩雖不可以風化天下而亦各有音節如季劄所觀是已故樂官兼掌其詩使夫學者時習之以自省而知所戒葢亦莫非所以為教也】 合之凡十五國雲 周南一之一【召南説附】 周國名南南方諸侯之國也周國本在禹貢雍【去聲】州境内岐山之陽【格庵趙氏曰岐山葢今箭栝嶺山南有周原周舊國也】後稷十三世孫古公亶【多旱反】父始居其地【安成劉氏曰棄為後稷封于邰其後公劉遷豳至古公又遷于岐山之下】傳子王季歴至孫文王昌辟【音辟】國寖廣于是徙都于豐而分岐周故地以為周公旦召【實照反】公奭【音适】之采【音菜○顔氏曰采官也因官食地故曰采地】邑且使周公為政于國中而召公宣布于諸侯【史記索隠曰周地本大王所居以為公旦采邑故曰周公奭食邑于召故曰召公葢文王取岐周故墟分爵二公也○孔氏曰文王若未居豐則岐邦自為都邑明知分賜二公在作豐之後且二南文王之詩而分系二公若文王不賜采邑不使行化安得以詩系之故知此時賜之也】于是德化大成于内而南方諸侯之國江沱【徒河反】汝漢之間莫不從化葢三分天下而有其二焉【鄭氏曰雍梁荊豫徐揚之人鹹被其德而從之○孔氏曰其餘冀青兖屬纣是為三分有其二也】至于武王發又遷于鎬遂克商而有天下武王崩子成王誦立周公相之制作禮樂乃采文王之世風化所及民俗之詩被之筦【管同】?【弦同】以為房中之樂而又推之以及于鄉黨邦國所以着明先王風俗之盛而使天下後世之脩身齊家治【平聲】國平天下者皆得以取法焉葢其得之國中者雜以南國之詩而謂之周南言自天子之國而被于諸侯不但國中而已也其得之南國者則直謂之召南言自方伯之國被于南方而不敢以系于天子也【考索曰周南召南樂章之名也文王之化自北而南及于江漢故作樂者采自北以南土風而名之曰南用為燕樂鄉樂射樂房中樂所以彰文王之化也○安成劉氏曰其詩得于國中者多為文王後妃而作故雜以南國漢廣汝墳二詩而謂之周南所謂自天子之國被于諸侯者不敢使周公食邑之号專主其風也然周公之事固統于其所尊矣觀下文複取小序系之周公之説可互見也若召公則宣化于諸侯故以侯國之詩系之而謂之召南正以其食邑之号專主之也謂召公為方伯之國謂豐邑為天子之國者皆通乎追王之後制作之時而言也】岐周在今鳳翔府岐山縣【即今陜西鳳翔府岐山縣】豐在今京兆府鄠【音戸】縣終南山北【即今陜西西安府鄠縣】南方之國即今興元府京西湖北等路諸州【宋興元府諸州即今陜西四川所保甯府蓬金等州廣元巴及大安縣之地也京西路諸州即今湖廣襄陽府安陸随均等州之地也湖北等路諸州即今湖廣武昌德安漢陽常德嶽州辰州等府澧沅清荊門夷陵沔陽等州之地也】鎬在豐東二十五裡【安成劉氏曰鎬亦在今鄠縣先儒以為即鎬池之地】小序曰闗雎麟趾之化王者之風故系之周公南言化自北而南也鵲巢驺虞之德諸侯之風也先王之所以教故系之召公斯言得之矣【朱子曰詩言文王之德者系之周公以周公主内治故也言諸侯之國被文王之化以成德者系之召公以召公長諸侯故也文王治岐其東有纣其西昆夷其北玁狁故其化自北而南先被于江漢之域也○三山李氏曰二南皆文王之風化周南之詩多為又王而作故言王者之風召南之詩多為諸侯而作故言諸侯之風雖曰諸侯之風其實文王教化之所及故言先王之所以教先生即文王也】 闗闗雎【七餘反】鸠在河之洲窈【烏了反】窕【徒了仄】淑女君子好逑【音求】 興也闗闗雌雄相應之和聲也雎鸠水鳥一名王雎狀類鳬鹥【音醫】今江淮間有之生有定偶而不相亂偶常竝遊而不相狎故毛傳以為摯而有别列女傳以為人未嘗見其乘【去聲】居而匹處【上聲】者葢其性然也【朱子曰嘗見淮人説淮上有之狀如鸠差小而長常是雌雄両兩相随不相失然亦不曽相近立處須隔大來地所謂摯而有别是也此説卻與列女傳合乘居是四個同居○列女傳曲沃負曰妾聞男女之别國之大節故以雎鸠起興夫雎鸠之鳥人猶未嘗見乘居而匹處也○華谷嚴氏曰左傳郯子五鸠備見詩經雎鸠氏司馬此雎鸠是也祝鸠氏司徒鹁鸠也四牡嘉魚之鵻是也鸤鸠氏司空布谷也曹風之鸤鸠是也爽鸠氏司宼大明之鷹是也鹘鸠氏司事鸴鸠也即小斑鸠小宛之鳴鸠與氓食桑葚之鸠是也左傳雎作鴡杜預雲摯而有别故為司馬主法則鹘音骨鸴音學】河北方流水之通名洲水中可居之地也窈窕幽閑之意【幽湥而閑靜也】淑善也女者未嫁之稱葢指文王之妃大姒【廬陵羅氏曰有莘國之女地理攷異故莘城在汴州陳留縣東北三十五裡】為處子時而言也君子則指文王也好亦善也逑匹也毛傳之摯字與至通言其情意湥至也【朱子曰情雖相與湥至而未嘗狎便見樂而不淫之意○安成劉氏曰摯至字古通用如商書大命不摯曲禮庶人之摯亦訓為至故鄭氏雲摯之言至也謂鳥雌雄情意至然而有别也】○興者先言他物以引起所詠之詞也周之文王生有聖德又得聖女姒氏以為之配宮中之人于其始至見其有幽閑貞靜之德故作是詩言彼闗闗然之雎鸠則相與和鳴于河洲之上矣此窈窕之淑女則豈非君子之善匹乎言其相與和樂而恭敬亦若雎鸠之情摯而有别也後凡言興者其文意皆放【音仿】此雲【朱子曰興起也引物以起吾意如雎鸠是摯而有别之物引此起興猶不甚逺其他亦有全不相類隻借物而起吾意者雖皆是興與此又略不同也○問詩中説興處多近比體者曰然如闗雎麟趾相似皆是興而兼比然雖近比其體卻隻是興且如闗闗雎鸠本是興起到得下靣説窈窕淑女此方是入題説那實事葢興是以一個物事貼一個物事説上文興起下文便接説實事及比則不然便入題了○東萊呂氏曰首章以雎鸠發興後章以荇菜發興至于雎鸠之和靜荇菜之柔順則又取以為比也興與比相近而難辨興之兼比者徒以為比則失其意味矣興之不兼比者誤以為比則失之穿鑿矣】漢匡衡【字稚圭漢宣帝朝射策甲科元帝朝遷博士給事中建初三年拜相】曰窈窕淑女君子好逑言能緻其貞淑不貳其操情欲之感無介乎容儀宴私之意不形乎動靜夫然後可以配至尊而為宗廟主此綱紀之首【白虎通曰三綱君臣父子夫婦也六紀諸父兄弟族人諸舅師長朋友也綱張也紀理也大綱小紀所以張理上下整齊人道也】王教之端也可謂善説詩矣【毛氏曰君子後妃之德無不和諧慎固幽湥若雎鸠之有别焉然後可以風化天下夫婦有别則父子親父子親則君臣敬君臣敬則朝廷正朝廷正則王化成○豐城朱氏曰淑者善也是女德之至者也凡溫恭慈惠端莊靜一皆在其中矣文王聖人也而詠其德者一言以蔽之不過曰敬而已大姒聖女也而詠其德者一言以蔽之不過曰淑而已葢能敬則能自強不息純亦不已所以為幹之健也能淑則足以配至尊奉宗廟所以為坤之順也故曰窈窕淑女君子好逑言能體坤道之順以承幹也】 ○參【初金反】差【初宜反】荇【行猛反】菜左右流之窈窕淑女寤寐求之求之不得寤寐思服【葉蒲北反】悠哉悠哉輾【哲善仄】轉仄側 興也參差長短不齊之貌荇接餘也根生水厎莖如钗股上青下白葉紫赤圓徑寸餘浮在水面【陸氏曰鬻其白莖以苦酒浸之脆美可按酒鬻即煮○三小李氏曰荇菜是水冇之黃花葉似莼可為菹○南軒張氏曰荇菜取其柔順芳潔可薦之意】或左或右言無方也【雙峰饒氏曰言或左或右無一定之方也】流順水之流而取之也或寤或寐言無時也服猶懐也悠長也輾者轉之半轉者輾之周反者輾之過側者轉之留皆卧不安席之意【慶源輔氏曰四字之訓極為精切亦可見古人下字之不苟也】○此章本其未得而言彼參差之荇菜則當左右無方以流之矣此窈窕之淑女則當寤寐不忘以求之矣葢此人此德世不常有求之不得則無以配君子而成其内治之美故其憂思之湥不能自已至于如此也【朱子曰此詩看來是妾媵做所以形容得寤寐反側之事外人做不到此】 ○參差荇菜左右采【葉此禮反】之窈窕淑女琴瑟友【葉羽已反】之參差荇菜左右芼【莫報反葉音邈】之窈窕淑女鐘鼓樂【音洛】之興也采取而擇之也芼熟而薦之也【眉山蘇氏曰求得而采采得而芼先後之叙也凡詩之叙類如此】琴五?或七?瑟二十五?皆絲屬樂之小者也【爾雅釋樂曰琴長三尺六寸六分五?後加文武二?雅瑟長八尺一寸廣一尺八寸二十五?其常用者十九?頌瑟長七尺一寸廣一尺八寸二十五?盡用】友者親愛之意也【慶源輔氏曰葢以兄友友弟之友言也】鐘金屬鼓革屬樂之大者也樂則和平之極也○此章據今始得而言彼參差之荇菜既得之則當采擇而亨芼之矣此窈窕之淑女既得之則當親愛而娛樂之矣葢此人此德世不常有幸而得之則有以配君子而成内治故其喜樂尊奉之意不能自已又如此雲【東萊呂氏曰後妃之德坤德也唯天下之至靜為能配天下之至健也萬化之原一本諸此未得之也如之何其勿憂既得之也如之何其勿樂○慶源輔氏曰此詩皆興而比首章以闗雎起興因以闗雎摯而有别為此二章三章以荇菜起興亦以為比但先儒皆取于荇菜之潔浄柔順而集傳不言隻言其不可不求之意者豈非所謂不可不求者正以其潔浄與柔順之故乎】 闗雎三章一章四句二章章八句【朱子曰隻取篇首二字以名篇後皆放此○孔氏曰闗雎者詩篇之名金縢雲公乃為詩以贻王名之曰鸱鸮然則篇名皆作者所自名名篇之例多不過五少才取一或偏舉兩字或全取一句亦冇舍其篇文假外理以定稱】 孔子曰闗雎樂而不淫哀而不傷愚謂此言為此詩者得其性情之正聲氣之和也【問闗雎樂而不淫哀而不傷是詩人性情如此抑詩之詞意如此朱子曰是有那情性方有那詞氣聲音又曰樂止于琴瑟鐘鼓是不淫也若沈湎淫泆則淫矣憂止于輾轉反側是不傷也若憂愁哭泣則傷矣此是得性情之正○慶源輔氏曰哀樂情之發也心不宰焉則流于傷與淫而不自知矣闗雎之詩感于性發于情而宰于心者也其形于聲詩播諸音樂皆得其和且正焉】葢德如雎鸠摯而有别則後妃性情之正固可以見其一端矣至于寤寐反側琴瑟鐘鼓極其哀樂而皆不過其則焉則詩人性情之正又可以見其全體也獨其聲氣之和有不可得而聞者雖若可恨然學者姑即其詞而玩其理以飬心焉則亦可以得學詩之本矣【慶源輔氏曰樂不淫哀不傷論語集注隻説作詩者之性情而此兼言後妃之性情者蓋并首章言之也聲氣之和指其發于言以至播于八音以成樂而言也○胡氏曰觀詩之法原其情性審其聲音而已今聲音不傳惟詞語可以玩味耳闗雎乃宮中人所作欲得賢妃以配文王方其未得也寤寐反側以緻其憂思之湥矣然未至于悲怨則不傷也及其得之也琴瑟鐘鼓以宣其和樂之至矣然未至于沈湎則不淫也因其詞語即可知其情性至于播于長言被之管?則聲音亦可以略見矣○雙峰饒氏曰一章言文王有聖德而後妃亦有聖德可為之配二章推言未得大姒之時求之如此之切三章言始得後妃之時喜之如此其至自他詩觀之言哀者易至于悲傷如澤陂之詩曰有美一人傷如之何寤寐無為涕泗滂沱是也言樂者易至于淫泆如溱洧之詩曰洧之外詢訏且樂惟士與女伊其相谑贈之以勺藥是也惟此詩得情性之正故玩其詞可為飬心之助也○須溪劉氏曰夫子自衛反魯考禮正樂其時師摯在魯為夫子歌周南故曰師摯之始闗雎之亂洋洋乎盈耳哉又曰闗雎樂而不淫哀而不傷嘗謂今世所存之詩特其詞與義耳詩之詞未嘗亡也其聲亡也○安成劉氏曰首章取興是樂而不淫是後妃性情之一端也二章三章所言一哀一樂皆不過則是詩人性情之全體也葢由後妃與詩人性情之正如此故發于詩歌播之音樂宜其聲氣之無不和矣然樂者所以節夫詩之聲而有音律以飬人耳歌詠以飬人心舞蹈以飬血脈此樂之全體也古樂既亡則此詩聲氣之和所以樂不淫哀不傷者固不得聞而其所以飬心者幸有詩詞之可玩則亦尚存樂之一端而可為學詩之本也】○匡衡曰妃【音配】匹之際【慶源輔氏曰妃匹猶言匹耦也】生民之始【慶源輔氏曰有夫婦而後有父子也】萬福之原婚姻之禮正然後品物遂而天命全孔子論詩以闗雎為始言大上者民之父母後夫人之行不侔乎天地則無以奉神靈之統而理萬物之宜自上世以來三代興廢未冇不由此者也【前漢外戚傳曰自古受命帝王非獨德茂亦有外戚之助焉夏之興也以塗山而桀之放也用妺喜殷之興也以冇防而纣之滅也嬖妲已周之興也以大任大姒而幽王之禽也淫褒姒故易基乾坤詩首闗雎書美厘降夫婦之際人道之大倫也可不慎欤防音莘○朱子曰讀闗雎詩便使人冇齊莊中正意思所以冠乎三百篇與記言毋不敬書言欽明文思皆同乂曰當時人被文王大姒德化之湥心膽肺腸一時換了自然不覺形于歌詠如此故當作樂之時引為篇首以見一時之盛為萬世之法尤是感人妙處又曰讀詩隻是将意想象去看不如他書字字要捉防教定詩意隻是疊疊推上去因一事上有一事一事上又有一事如闗雎形容後妃之德如此又當知君子之德如此又當知詩人形容得意味湥長如此又當知所以齊家所以治國所以平天下人君則必當如文王後妃則必當如大姒其原如此又曰闗雎一詩文理湥奧如乾坤卦一般隻可熟讀詳味不可説至如葛覃卷耳其言迫切主于一事便不如此了】 葛之覃兮施【以鼓反】于中谷維葉萋萋黃烏于飛集于灌木其鳴喈喈【葉居奚反】 賦也葛草名蔓生可為絺绤者覃延施移也中谷谷中也【孔氏曰中谷倒言者古人語皆然詩文多類此】萋萋盛貌黃鳥鹂也【陸氏曰黃鳥黃鹂留也或謂黃栗留幽州謂之黃鸎一名倉庚】灌木叢木也喈喈和聲之逺聞也○賦者敷陳其事而直言之者也葢後妃既成絺绤而賦其事追叙初夏之時葛葉方盛而有黃鳥鳴于其上也後凡言賦者放此【豐城朱氏曰黃鳥飛鳴乃夏初之時葛方盛而未可刈也雖後妃追叙其事然此時已可見其動女工之思而冇念念不忘之意矣】 ○葛之覃兮施于中谷維葉莫莫是刈【魚廢反】是濩【胡郭反】為絺【恥知反】為绤【去逆反葉去略反】服之無斁【音亦葉弋灼反】 賦也莫莫茂宻貌刈斬濩煑也精曰絺麤曰绤斁厭也○此言盛夏之時葛既成矣于是治以為布而服之無厭葢親執其勞而知其成之不易所以心誠愛之雖極垢而不忍厭棄也【永嘉陳氏曰知稼穑之勤者飲食則念農功知絲麻之勤者衣服則思女功親執其勞所以心誠愛而不忍棄也○華谷嚴氏曰婦人驕奢之情何冇紀極苟萌一厭心雖窮極靡麗耳目日新猶以為不足也味服之無斁一語可見後妃之德性○慶源輔氏曰凡人之于物易厭而不甚顧惜者以其得之之苟而不知其用力之勞而成就之難也唯其身親