詩序

欽定四庫全書 詩序 朱子辨說 詩序之作說者不同或以為孔子【程子曰大序是仲尼作】或以為子夏【朱子曰王肅沈重赤雲大序是子夏作小序子夏毛公合作】或以為國史【程子曰國史明乎得失之迹是也】皆無明文可考唯後漢書儒林傳以為衞宏作毛詩序今傳于世則序乃宏作明矣然鄭氏又以為諸序本自合為一編毛公始分以寘諸篇之首則是毛公之前其傳已久宏特增廣而潤色之耳【隋志曰先儒相承謂毛詩序子夏所創毛公及衞敬仲更加潤色】故近世諸儒多以序之首句為毛公所分而其下推說雲雲者為後人所益理或有之【三山李氏曰以詩序考之文辭殽亂非出一人之乎如詩有六義至六曰頌則見于周官情動于中而形于言至其民困則見于樂記鸱鸮之序則見于金縢都人士之序則見于缁衣清人之序則見左氏傳那序則見于國語措辭引援往往雜出傳記之文然則果作之誰乎實出漢之諸儒也】但今考其首句則已有不得詩人之本意而肆為妄說者矣況沿襲雲雲之誤哉然計其初猶必自謂出于臆度之私非經夲文故且自為一編别附經後【朱子曰古夲詩序别作一處如易大傳及班固序傳竝在後京師舊夲揚子注其序亦總在後○孔氏曰漢志雲毛詩經二十九卷诂訓傳三十卷是毛為诂訓亦與經别也自後漢以來始有就經為注者】又以尚有齊魯韓氏之説竝傳于世故讀者亦有以知其出于後人之手不盡信也及至毛公引以入經乃不綴篇後而超冠篇端不為注文而直作經字不為疑辭而遂為決辭其後三家之傳又絶而毛説孤行則其抵牾之迹無複可見故此序者遂若詩人先所命題而詩文反為因序以作于是讀者傳相尊信無敢拟議至于有所不通則必為之委曲遷就穿鑿而附合之甯使經之本文缭戾破碎不成文理而終不忍明以小序為出于漢儒也愚之病此久矣然猶以其所從來也遠其間容或真有傳授證騐而不可廢者故既頗采以附傳中而複并為一編以還其舊因以論其得失雲【慶源輔氏曰先儒以詩序為孔子作故讀詩記載蘇氏曰詩序誠出于孔氏也則序若是詳矣孔子删詩而取三百五篇今其亡者六焉亡詩之序未嘗詳也夫詩序之非孔子作葢不待此而可知也然此亦是一驗又曰釋文載沈重雲案大序是子夏毛公合作蔔商意有未盡毛更足成之隋經籍志亦雲先儒相承謂毛詩序子夏所創毛公及衛敬仲宏更加潤色至于以為國史作者則見于大序與王氏説然皆是臆度懸斷無所據依故先生直據後漢儒林傳而斷以為衛宏作又因鄭氏之説以為宏特增廣而潤色之乂取近世諸儒之説以為序之首句為毛公所分而其下推説雲雲為後人所益者皆曲盡人情事理至于首句之已有妄説者則非先生閱理之明考義之精不能及也至論詩序夲自為一編别附經後又以尚有齊魯韓氏之説竝傳于世故讀者亦有知其出于後人之手而不盡信亦得其情又論毛公引以入經乃不綴篇後而超冠篇端不為注文而直作經字不為疑辭而遂為決辭雲者則可見古人于經則尊信而不敢易視于己説則謙虛退托不敢自決而有待于後人者自有湥意若毛公之作則出于率易不思遂啟後人穿鑿遷就之失以至于上誣聖經而其罪有不可逭者矣嗚呼可不戒哉可不謹哉或曰子之責夫毛公者當矣而晦翁先生又生于數千年後乃盡廢諸儒之説而遂斷小序為不足據者何哉予應之曰不然先生之學始于緻知格物而至于意誠心正其于解釋經義工夫至矣必盡取諸儒之説一一細研窮一言之善無有或遺一字之差無有能遁其誦聖人之言都一似自己言語一般葢其學己到至處能破千古疑使聖人之經複明于後世然細攷其説則其端緖又皆夲于先儒之所嘗疑而未究者則亦未嘗自為臆説也學者顧第弗深攷耳觀其終既已明知小序之出于漢儒而又以其間容或真有傳授證騐而不可廢者故既頗采以附傳中而複并為一編以還其舊因以論其得失雲之説則其意之謹重不苟亦可見矣豈可與先儒之穿鑿遷就者同日語哉先生又嘗曰予自二十歲時讀詩便覺小序無意義及去了小序隻玩味詩辭卻又覺得道理貫徹當初亦嘗質問諸鄉先生皆雲序不可廢而某之疑終不能釋後到三十歲斷然知小序之出于漢儒所作其為缪戾有不可勝言呂伯恭不合隻因序講解便有許多牽彊處某嘗與之言終不肯信從讀詩記中雖多説序然有説不行處亦廢之某因作詩傳遂成詩序辨説一冊其他缪戾辨之頗詳又曰小序亦間有説得好處隻是杜撰處多不知先儒何故不虛心子細防這道理便隻恁説卻後人又隻依他那個説去亦不防詩是有此意無若説不去處又須穿鑿説将去】 大序 詩者志之所之也在心為志發言為詩○情動于中而形于言言之不足故嗟歎之嗟歎之不足故永歌之永歌之不足不知手之舞之足之蹈之也○情發于聲聲成文謂之音治世之音安以樂其政和亂世之音怨以怒其政乖亡國之音哀以思其民困故正得失動天地感鬼神莫近乎詩○先王以是經夫婦成孝敬厚人倫美教化移風俗○故詩有六義焉一曰風二曰賦三曰比四曰興五曰雅六曰頌○上以風化下下以風刺上主文而谲谏言之者無罪聞之者足以戒故曰風○至于王道衰禮義廢政教失國異政家殊俗而變風變雅作矣○國史明乎得失之迹傷人倫之變哀刑政之苛吟詠情性以風其上達于事變而懷其舊俗者也○故變風發乎情止乎禮義發乎情民之性也止乎禮義先王之澤也○是以一國之事系一人之夲謂之風言天下之事形四方之風謂之雅雅者正也言王政之所由廢興也政有小大故有小雅焉有大雅焉頌者美盛德之形容以其成功告于神明者也是謂四始詩之至也 小序 周南 關雎後妃之德也 後妃文王之妃大姒也天子之妃曰後近世諸儒多辨文王未嘗稱王則大姒亦未嘗稱後序者葢追稱之亦未害也【安成劉氏曰太姒之稱後亦如雅頌稱文王之王皆追稱之詞也】但其詩雖若専美大姒而實以深見文王之德序者徒見其詞而不察其意遂壹以後妃為主而不複知有文王是固已失之矣至于化行國中三分天下亦皆以為後妃之所緻則是禮樂征伐皆出于婦人之手而文王者徒擁虛器以為寄生之君也其失甚矣惟南豐曾氏之言曰先王之政必自内始故其閨門之治所以施之家人者必為之師傅保姆之助詩書圖史之戒珩璜琚瑀之節威儀動作之度其教之者有此具然古之君子未嘗不以身化也故家人之義歸于反身二南之業本于文王豈自外至哉世皆知文王之所以興能得内助而不知其所以然者葢本于文王之躬化故内則有後妃關雎之行外則羣臣有二南之美與之相成其推而及遠則商辛之昏俗江漢之小國兎罝之野人莫不好善而不自知此所謂身脩故國家天下治者也竊謂此説庶幾得之 風之始也 所謂關雎之亂以為風始是也葢謂國風篇章之始亦風化之所由始也【孔氏曰言後妃之有美德文王風化之始也文王化行始于其妻故用此為風教之始】 所以風天下而正夫婦也故用之鄉人焉用之邦國焉 説見二南緫論邦國謂諸矦之國明非獨天子用之也【孔氏曰所以風化天下之民使皆正夫婦焉鄉飲酒禮雲乃合樂周南關雎是用之鄉人燕禮雲遂歌鄉樂周南關雎是用之邦國也○臨川王氏曰幾詩用于天子者諸侯不得用用于諸侯者大夫不得用若三家以雍徹而孔子非之也此關雎郷人邦國皆得用者以之正夫婦也○三山李氏曰詩之雅頌惟用于宗廟朝廷郊祀宴享非其所用者不得用也至于正夫婦之道自天子逹于庶人未嘗有二道也】 風風也教也風以動之教以化之 承上文解風字之義以象言則曰風以事言則曰教【臨川王氏曰風之于物方其鼔舞搖蕩所謂動之也及其因形移易使榮者枯甲者拆乃所謂化之也詩之有風亦若是也始于風之而動終于教之而化○黃氏曰自其本于一人言之則謂之風自其及于一國言之則謂之教聞二南之風者感發其善心被二南之化者變易其氣質動則變變則化天下之理也】 然則關雎麟趾之化王者之風故系之周公南言化自北而南也鵲巢驺虞之德諸矦之風也先王之所以教故系之召公 説見二南卷首關雎麟趾言化者化之所自出也鵲巢驺虞言德者被化而成德也以其被化而後成德故又曰先王之所以教先王即文王也舊説以為大王王季誤矣程子曰周南召南如乾坤幹統坤坤承幹也【朱子曰幹始萬物非坤無以代其終坤終萬物非幹無以資其始故乾元統天萬物所從出而無不統周南之化實似之坤元雖生萬物而所以生者乃順成天意以代其終而已召南之德實似之楊氏亦曰二南相須以為治葢一體也】 周南召南正始之道王化之基 王者之道始于家終于天下而二南正家之事也王者之化必至于法度彰禮樂着雅頌之聲作然後可以言成然無其始則亦何所因而立哉基者堂宇之所因而立者也程子曰有關雎麟趾之意然後可以行周官之法度其為是欤【孔氏曰高以下為基逺以近為始文王正其家而及其國是正其始也化南土以成王業是王化之基也季劄見歌周南召南曰始基之矣猶未也亦謂二南為王化基始序意出于彼文也○慶源輔氏曰先生發基字之義先儒皆所未及程子説正是此意先生又嘗曰須是自閨門衽席之微積累到薰蒸洋溢天下無一民一物不被其化然後可以行周官之法不然則為王莽矣】 是以關雎樂得淑女以配君子憂在進賢不淫其色哀窈窕思賢才而無傷善之心焉是關雎之義也按論語孔子嘗言關雎樂而不淫哀而不傷葢淫者樂之過傷者哀之過獨為是詩者得其性情之正是以哀樂申節而不至于過耳而序者乃析哀樂淫傷各為一事而不相須則已失其防矣至于傷為傷善之心則又大失其防而全無文理也或曰先儒多以周道衰詩人夲諸衽席而關雎作故揚雄以周康之時關雎作為傷始亂杜欽亦曰佩玉晏鳴關雎歎之説者以為古者後夫人雞鳴佩玉去君所周康後不然故詩人歎而傷之此魯詩説也與毛異矣【廬陵歐陽氏曰齊魯韓三家皆以為康王政衰之詩前漢杜欽傳曰佩玉晏鳴關雎歎之瓉曰此魯詩也後漢明帝诏曰昔應門失守關雎刺世注薛君韓詩章句曰人君退朝後妃禦見有度應門擊柝鼓人上堂今内傾于色故詠關雎説淑女以刺時○東萊呂氏曰魯齊韓毛師讀旣異義亦不同關雎正風之首三家者乃以為刺餘可知矣】但以哀而不傷之意推之恐其有此理也曰此不可知矣但儀禮以關雎為鄉樂又為房中之樂則是周公制作之時已有此詩矣若如魯説則儀禮不得為周公之書【勿軒熊氏曰按儀禮鄉飲酒鄉射篇有乃合樂周南關雎之文又燕禮有遂歌鄉樂周南關雎之文儀禮乃周公相成王治定功成經制大備之書小序所謂用之鄉人者鄉飲射禮也用之邦國者燕禮也今當據儀禮經文為定】儀禮不為周公之詩則周之盛時乃無鄉射燕飲房中之樂而必有待乎後世之刺詩也其不然也明矣且為人子孫乃無故而播其先祖之失于天下如此而尚可以為風化之首乎 ○葛覃後妃之夲也後妃在父母家則志在于女功之事躬儉節用服澣濯之衣尊敬師傅則可以歸安父母化天下以婦道也 此詩之序首尾皆是但其所謂在父母家者一句為未安葢若謂未嫁之時即詩中不應遽以歸甯父母為言況未嫁之時自當服勤女功不足稱述以為盛美若謂歸甯之時即詩中先言刈葛而後言歸甯亦不相合且不常為之于平居之日而暫為之于歸甯之時亦豈所謂庸行之謹哉序之淺拙大率類此 ○卷耳後妃之志也又當輔佐君子求賢審官知臣下之勤勞内有進賢之志而無險诐私谒之心朝夕思念至于憂勤也 此詩之序首句得之餘皆傅防之鑿説後妃雖知臣下之勤勞而憂之然曰嗟我懐人則其言親防非後妃之所得施于使臣者矣且首章之我獨為後妃而後章之我皆為使臣首尾衡決【東陽許氏曰衡所以為平有首尾之物決絶也絶則首尾不相照應矣】不相承應亦非文字之體也 ○樛木後妃逮下也言能逮下而無嫉妬之心焉此序稍平後不注者放此 ○螽斯後妃子孫衆多也言若螽斯不妒忌則子孫衆多也 螽斯聚處和一而卵育蕃多故以為不妒忌則子孫衆多之比序者不達此詩之體故遂以不妒忌者歸之螽斯其亦誤矣 ○桃夭後妃之所緻也不妬忌則男女以正婚姻以時國無鳏民也 序首句非是其所謂男女以正婚姻以時國無鳏民者得之葢此以下諸詩皆言文王風化之盛由家及國之事而序者失之皆以為後妃之所緻既非所以正男女之位而于此詩又専以為不妒忌之功則其意愈狹而説愈疎矣 ○罝後妃之化也關雎之化行則莫不好德賢人衆多也 此序首句非是而所謂莫不好德賢人衆多者得之 ○芣苢後妃之美也和平則婦人樂有子矣【孔氏曰天下亂離則我躬不閱豈思子也今天下和平于是婦人始樂有子矣】 ○漢廣德廣所及也文王之道被于南國美化行乎江漢之域無思犯禮求而不可得也 此詩以篇内有漢之廣矣一句得名而序者謬誤乃以德廣所及為言失之遠矣然其下文複得詩意而所謂文王之化者尤可以正前篇之誤先儒嘗謂序非出于一人之手者此其一驗但首句未必是下文未必非耳蘇氏乃例取首句而去其下文則于此類兩失之矣【東萊呂氏曰蘇氏以序為非一人之詞葢近之至于止存其首一言而盡去其餘則失之逺矣】 ○汝墳道化行也文王之化行乎汝墳之國婦人能闵其君子猶勉之以正也【臨川王氏曰庶人之妻能勉夫以正而不知為之者是之謂道化而殷其雷之詩所以未若汝墳之盛也】 ○麟之趾關雎之應也關雎之化行則天下無犯非禮雖衰世之公子皆信厚如麟趾之時也 之時二字可删 召南 鵲巢夫人之德也國君積行累功以緻爵位夫人起家而居有之德如鳴鸠乃可以配焉 文王之時關雎之化行于閨門之内而諸矦蒙化以成德者其道亦始于家人故其夫人之德如是而詩人美之也不言所美之人者世逺而不可知也後皆放此 ○采蘩夫人不失職也夫人可以奉祭祀則不失職矣 ○草蟲大夫妻能以禮自防也 此恐亦是夫人之詩而未見以禮自防之意 ○采蘋大夫妻能循法度也能循法度則可以承先祖共祭祀矣【臨川王氏曰自所薦之物所采之處所用之器所奠之地皆冇常而不敢變所謂能循法度】 ○甘棠美召伯也召伯之教明于南國【臨川王氏曰愛之笃思之至以其教明也】 ○行露召伯聽訟也衰亂之俗微貞信之教興強暴之男不能侵陵貞女也【黃氏曰周家貞信之教興而商人衰亂之俗未殄此如一陽來複之時陽雖有當盛之勢而五隂猶未卻以遜陽則草木之摧敗猶有所不免自二南極而王道成則自複而臨自臨而泰之時也】 ○羔羊鵲巢之功緻也召南之國化文王之政在位皆節儉正直德如羔羊也 此序得之但德如羔羊一句為衍説耳 ○殷其靁勸以義也召南之大夫逺行從政不遑甯處其室家能闵其勤勞勸以義也 按此詩無勸以義之意 ○摽有梅男女及時也【止齊陳氏曰男女及時之説聖人之慮天下也血氣既壯難盡自撿情窦既破奚顧禮義故昏欲及時者所以全節行于未聞之日學欲及時者所以全智慮于未分之時】 召南之國被文王之化男女得以及時也 此序末句未安 ○小星惠及下也夫人無妒忌之行惠及賤妾進禦于君知其命有貴賤能盡其心矣 ○江有汜美媵也勤而無怨嫡能悔過也文王之時江沱之間有嫡不以其媵備數媵遇勞而無怨嫡亦自悔也 詩中未見勤勞無怨之意【朱子曰隻防詩中説不我以不我過不我與便自見得不與同去之意安得勤而無怨之意也○安戊劉氏曰此詩媵妾所作序之首句恐亦非是】 ○野有死麕惡無禮也天下大亂強暴相陵遂成淫風被文王之化雖當亂世猶惡無禮也 此序得之但所謂無禮者言淫亂之非禮耳不謂無聘币之禮也 ○何彼秾矣美王姬也雖則王姬亦下嫁于諸矦車服不系其夫下王後一等猶執婦道以成肅雝之德也 此詩時世不可知其説己見本篇但序雲雖則王姬亦下嫁于諸矦説者多笑其陋然此但讀為兩句之失耳若讀此十字合為一句而對下文車服不系其夫下王後一等為義則序者之意亦自明白葢曰王姬雖嫁于諸矦然其車服制度與他國之夫人不同所以甚言其貴盛之極而猶不敢挾貴以驕其夫家也但立文不善終費詞説耳鄭氏曰下王後一等謂車乘厭【音葉】翟【音狄】勒面缋【音繪】總服則褕【音遙】翟【孔氏曰王後五路重翟為上厭翟次之六服袆衣為上褕翟次之袆音揮○鄭氏曰厭翟次其羽使相廹也勒面謂以如玉龍勒之韋為當而餙也缋畫文也總着馬勒直兩耳與兩镳翟雉名江淮而南青質五色皆備成章曰搖褕翟畫搖者】然則公矦夫人翟茀者其翟車貝面組總有幄也欤【鄭氏曰翟車不重不厭以翟羽餙車之側耳貝面貝飾勒之當面有幄則無葢矣】 ○驺虞鵲巢之應也鵲巢之化行人倫既正朝廷既治天下純被文王之化則庶類蕃殖搜田以時仁如驺虞則王道成也【永嘉陳氏曰始于鵲巢之夫婦而人倫正中于羔羊之君子而朝廷治人倫既正朝廷既治使天下皆被文王之化而有驺虞之仁心則王道成矣】 此序得詩之大指然語意亦不分明楊氏曰二南正始之道王化之基葢一體也王者諸矦之風相須以為治諸矦所以代其終也故召南之終至于仁如驺虞然後王道成焉夫王道成非諸矦之事也然非諸矦有驺虞之德亦何以見王道之成哉【孔氏曰王道成者以此篇處末故總之言天下純被文王之化庶類又蒙其澤仁心能如驺虞則王化之道成矣所謂周南召南王