卷二十四

正義敖氏繼公曰亦加隆之服為之大功非不降之謂也婦從其夫而服舅姑期舅姑以正尊而加尊焉故例為之小功此異其為适故加一等也 案由适以之庶則庶為降由庶以之适則适為隆二義皆可通而敖説為正 通論黃氏榦曰案司服凡兇事服弁服注雲其服斬衰齊衰疏雲天子諸侯絶旁期正統之期猶不降故兼雲齊衰其正服大功亦不降也大功章曰适婦既無所指斥明關之天子諸侯也如是則為适孫之婦又當小功也　李氏如圭曰小記适婦不為舅後者則姑為之小功注雲謂夫有廢疾他故若死而無子不受重者 女子子适人者為衆昆弟 正義鄭氏康成曰父在則同父沒乃為為父後者服期也【賈疏為為父後者服期不杖期章所雲是也】　敖氏繼公曰昆弟雲衆對為父後者立文也禮女子子成人而未嫁或逆降其旁親之期服此言已适人者乃為其昆弟大功則是其旁親之期服之不可以逆降者唯此耳案此與上經為姑姊妹适人者之服相為報者也雖為大夫之妻其服衆昆弟侄無異義已見上條若大夫女為諸侯夫人諸侯女為天王後則無服又此服适人為妾者亦同下記雲凡妾為私兄弟如邦人 侄丈夫婦人報 正義鄭氏康成曰為侄男女服同　敖氏繼公曰必言丈夫婦人者明男女皆謂之侄也若但雲侄則嫌若偏指昆弟之女然故兩見之侄之婦人在室适人同 案此亦女子子适人者為之也本與上衆昆弟合為一條注家離之耳章首已見為姑姊妹适人者之服此于衆昆弟侄似不必言報以姑侄兩出或嫌不報故言報也侄之适人者不以兩出而兩降也姊妹亦然 傳曰侄者何也謂吾姑者吾謂之侄 正義賈氏公彥曰侄名唯對姑若世叔父唯言昆弟之子不得侄名也 案爾雅女子謂晜弟之子為侄 餘論朱子曰古人不謂兄弟之子為侄但雲兄之子弟之子孫亦曰兄孫耳二程子非不知此然從俗稱侄者蓋亦無害于義理也喪服兄弟之子猶子也猶字不是稱呼是記禮者之辭古人無雲猶子者 夫之祖父母世父母叔父母 正義敖氏繼公曰不言夫之世父母叔父母報文略也 案此亦主士之妻言之也若大夫之妻則夫之世叔父母為士者當從夫降為小功而世叔父母還以大功服之其他親小功者降而缌則不服亦如大夫無缌服也夫之祖父母為正尊雖大夫之妻不降王後及侯國夫人開創始封者亦同若繼體而祖父曾為天子諸侯者夫服三年則從服期 傳曰何以大功也從服也 正義馬氏融曰從夫為之服降一等也　敖氏繼公曰此釋經意也 案夫之祖父母曾祖父母皆正尊而以功缌服之者以其為從服故也 夫之昆弟何以無服也其夫屬乎父道者妻皆母道也其夫屬乎子道者妻皆婦道也謂弟之妻婦者是嫂亦可謂之母乎故名者人治之大者也可無愼乎【嫂思襖反亦作嫂】 正義敖氏繼公曰為夫之祖父母世叔父母大功皆從夫之期服者也夫為其昆弟亦期妻若從而服之亦當大功今乃無服故因而發傳母道婦道謂世叔母及昆弟之子婦之類也此據男子所為服者而言故繼之曰謂弟之妻婦者是嫂亦可謂之母乎蓋以當時有謂弟妻為婦者故引而正之以言其不可也傳之意蓋謂男子為婦人來嫁于己族者之服唯在母與婦之行者服之若尊不列于母卑不列于婦則不為之服以其無母婦之名也故為昆弟之妻無服經之此條主于妻為其夫之黨傳以從服釋之是也又雲夫之昆弟何以無服亦據妻不從夫而服其昆弟發問亦是也顧乃以男子不服昆弟之妻為答此不唯失所問之意又與夫之昆弟所以無服之義相違蓋婦人于夫之昆弟當從服而乃不從服其無服之義生于婦人而非起于男子也檀弓雲嫂叔之無服也蓋推而遠之也彼似善于此矣爾雅雲弟之妻為婦 存疑鄭氏康成曰謂弟之妻為婦者卑遠之故謂之婦嫂者尊嚴之稱嫂猶叟也叟老人稱也是為序男女之别爾若已以母婦之服服兄弟之妻兄弟之妻以舅子之妻服已則是亂昭穆之序也治猶理也父母兄弟夫婦之理人倫之大者可不愼乎 辨正朱子曰傳意本謂弟妻不得為婦兄妻不得為母故反言以诘之曰若謂弟妻為婦則是兄妻亦可謂之母矣而可乎言其不可爾非謂卑遠弟妻而正謂之婦也注疏皆誤 存異賈氏公彥曰夫之世叔父母為此妻着何服也案缌麻章婦為夫之諸祖父母報注謂夫所服小功者則此夫所服期不報王肅以為父為衆子期其妻小功為兄弟之子期其妻亦小功以其兄弟之子猶子引而進之同已子明其妻同可知 案此報服大功無疑王肅臆為小功非也 餘論朱子曰嫂叔無類不當制服他服皆以類從又曰叔防無服不是小節目後來多失之 大夫為世父母叔父母子昆弟昆弟之子為士者【為士如字】正義鄭氏康成曰子謂庶子【賈疏若長子在斬章故謂庶子】　敖氏繼公曰大夫于士為異爵故其喪服例降其旁親之為士者一等雖世叔父母亦降之所以見貴貴之意勝也不杖期章為此親之為大夫命婦者雲大夫之子此雲大夫互見其人以相備也 案經不言報不言唯子不報則世叔父母昆弟昆弟之子為士者服其大夫皆如其親服而為之期矣為世叔父母則其祖父之為大夫者不在或在而不為大夫者也為昆弟則其父之為大夫者不在或在而不為大夫者也如為大夫而在則不降之以彼為大夫之子當以不降相報也子非旁親亦降之者适為本庶為支猶之旁親也昆弟之子若為其父之适孫者雖為士不降之重适之義于不杖期章大夫之為适孫大夫之子之為昆弟之子者推之可見也不降正尊而降旁親不降适而降庶此降例也降例即宗法也天子諸侯之或絶之或不絶之也亦然 傳曰何以大功也尊不同也尊同則得服其親服正義鄭氏康成曰尊同謂亦為大夫者親服期案天子諸侯君也旁親則皆其臣也故天子諸侯絶旁親之服君至尊也大夫士雖同為臣而服命殊矣燕射則有堂上堂下之班鄉飲則有齒與不齒之異即五服之喪而哭位别焉若喪服不為之減殺則他禮皆窒礙而不可行故大夫降其旁親理當然也君至尊則絶其旁親之服士卑則服其本服大夫卑于君而尊于士上比下比而求之大夫之降也不亦适得其中乎嘗為大夫而已者猶降不杖期章大夫之子為姑姊妹女子子為命婦無主者其例也 公之庶昆弟大夫之庶子為母妻昆弟 正義鄭氏康成曰公之庶昆弟則父卒也【賈疏若雲公子是父在今言昆弟故知父卒也又公子父在為母妻在五服之外今服大功故知父卒也】大夫之庶子則父在也【賈疏以其繼父而言又大夫卒子為母妻得伸今但大功故知父在也】其或為母謂妾子也【賈疏于适妻君大夫自不降其子皆得伸今在大功明妾子自為己母也】昆弟庶昆弟也【賈疏若适則父之所不降故知庶昆弟也】　敖氏繼公曰母妻及昆弟之尊同者若不宜降而此二人降之者則皆以死者為其父尊之所厭而不得伸其服故也其所厭雖有遠近之異而意義實同故竝言之公之昆弟其親之以厭而降者僅止于此若大夫之子此服之外更有降而在大功者其多寡與公之昆弟不類乃竝言此者蓋主于其庶子之為母妻耳非謂其親之以厭而降者亦僅止于此也且此昆弟之降大夫之子皆然亦不專在于庶 案大夫之子為世父母叔父母子昆弟之子為士者姑姊妹女子子在室者皆降服大功此不言者與不杖期章之不降者互見也大夫之适子為庻昆弟亦同此主為母妻言之故不别言适子耳公之昆弟為世父母叔父母子昆弟之子姑姊妹女子子之等父在則從乎父而絶之不服尊所厭也父沒為為士者降一等服之為為大夫若公子者如其本服餘尊所不厭而公子之尊視大夫也 傳曰何以大功也先君餘尊之所厭不得過大功也大夫之庶子則從乎大夫而降也父之所不降子亦不敢降也【厭于葉反】 正義鄭氏康成曰言從乎大夫而降則于父卒如國人也【賈疏大夫若卒則得伸無餘尊之厭也】父所不降謂适也【賈疏謂父為适妻适子】　敖氏繼公曰厭謂厭其所為服者也不得過大功謂使服之者不得過此而伸其服也大夫之子從乎大夫而降謂尊降之義在大夫而不在己也蓋國君于旁期而下皆以尊厭而絶之此三人者皆君所絶者也尊者之子必從其父而為服故君在則公子于昆弟無服而為母若妻于五服之外君沒矣其死者猶為餘尊之所厭是以公子為此三人止于大功也大夫于所服者或以尊加之而降一等亦謂之厭此三人者皆大夫之所降者也其子亦從其父而降之一等為大功與公子父沒之禮同大夫沒子乃得伸其服以其無餘尊也 案尊尊親親周道也諸侯有一國之尊為宗廟社稷主既沒而餘尊猶在故庶子于所生之母不得伸其私恩為之大功也大夫之尊不及諸侯既沒則無餘尊故其庶子于父卒為其私親竝依本服如邦人也親不敵尊故厭尊不敵親故不厭此諸侯大夫之辨也後魏廣陵侯衍為徐州刺史生母雷氏卒表請解州诏曰先君餘尊之所厭禮之明文侯既親王之子宜從餘尊之義便可大功 辨正鄭氏康成曰舊讀昆弟在下其于厭降之義宜防此傳也是以上而同之【賈疏鄭以前馬融等以昆弟二字抽在傳下】案昆弟與母妻連文亦公之庶昆弟大夫之庶子所為服者若以屬下則昆弟為誰之昆弟虛縣無着而下條皆字亦無下落矣注說是也 皆為其從父昆弟之為大夫者【從才用反為大如字】 正義鄭氏康成曰尊同則不降其為士者降在小功适子為之亦如之【李氏如圭曰大夫之适子也承上庶子之文而不及于适耳】敖氏繼公曰此承上經兩條而言則皆雲者皆大夫公之昆弟大夫之子也大夫公之昆弟于此親則尊同也大夫之子于此親則亦父之所不降者也故皆服其親服春秋傳曰公子之重視大夫公之昆弟降其昆弟之為公子者不降其從父昆弟之為大夫者則知此先君餘尊之所厭止于上三人耳 案公子于公子敵也公子于大夫亦敵也為其昆弟大功尊同而相降公之餘尊所厭也為從父昆弟之為大夫者大功尊同而不降餘尊所不厭也然則餘尊所厭概不及其羣從明矣經特舉從父昆弟以見其餘耳其為從父昆弟庶孫為士者見于小功章為昆弟之子為士者當大功為從祖昆弟從父昆弟之子及昆弟之孫為士者皆無服以公子之尊降之也為世叔父母如其服以彼亦公子而餘尊不厭之也餘尊所厭止在公妾與妾所生之子妾子之妻而諸孫羣從姑姊妹女子子之适人者皆不與焉蓋厭私不厭公厭内不厭外可以窺聖人制禮之意矣 為夫之昆弟之婦人子适人者【适如字】 正義鄭氏康成曰婦人子者女子子也　賈氏公彥曰此謂世叔母為之服在室期出嫁大功　敖氏繼公曰是服夫妻同也上經不言夫為之者其文脫與或言女子子或言婦人子互文以見其同爾 案世叔母為夫之昆弟之子婦亦大功不言者上經為夫之世父母叔父母雖不言報以旁親無不報之例已可推見故不另出也 通論呂氏柟曰婦人為夫之旁親上何以從夫降一等下何以從夫不降也曰上焉者夫之所尊也下焉者夫之所親也夫之所尊先我而有者也我自外入也可降也夫之所親後我而有者也彼自内出也可不降也 大夫之妾為君之庶子 正義鄭氏康成曰下傳曰何以大功也妾為君之黨服得與女君同指謂此也妾為君之長子亦三年【賈疏同女君】自為其子期異于女君也【賈疏女君從夫降其庶子大功妾自服其子期異于女君也】士之妾為君之衆子亦期【賈疏亦與女君同】　敖氏繼公曰此服亦從乎其君而服之也大夫為庶子大功女子子在室亦如之妾為君之長子亦三年自為其子期經于妾為君之黨服皆略之唯着大夫之妾以見其異則士之妾不言可知矣 案公妾不為君之庶子服以庶子皆為公尊之所厭也公在則母子不相服也況他子乎公不在亦無服以夫人不服庶子妾當同之也 女子子嫁者未嫁者為世父母叔父母姑姊妹 正義鄭氏康成曰女子子成人者有出道降旁親及将出者明當及時也【賈疏女子子十五已後許嫁筓為成人有出嫁之道雖未出卽逆降旁親明當及時嫁也】　敖氏繼公曰此着其降之之節異于他親也在室而逆降正言此七人者蓋世父母叔父母與姑之期為旁尊之加服姊妹之期雖本服然以其外成也故并世父已下皆于未嫁而略從出降明其異于父母昆弟也此服無為妻為妾之異經唯以嫁為言者約文以包之耳又前經見姑姊妹适人者及為夫之昆弟之婦人子适人者此世叔父母而下為凡女子子之降服也其服唯以适人為節以此見逆降之服無報禮也 案逆降之說後人多疑之者疏謂女子子年十九明年二月當嫁今年遭世父已下之喪若依本服期過明年二月不得及時逆降在大功大功之末可以嫁子則于二月得及時而嫁或駁之以為女子子雖降大功其父固期未可嫁子且古人昏期未必定拘二月若拘以二月則過此又需一年以是為愆期耳服阕之後四時皆可昏何靳此三月邪論者固為有理然經以嫁者未嫁者連文則逆降之法未可謂無之蓋未嫁者其已許嫁者也婦道外成已許嫁則義系于夫家于本宗之旁親情固殺矣古者女子将嫁或于公宮或于宗室教之三月喪服不可以徃也故逆降三月以為教之之候