卷五
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介且币又隆于贽故也不有言外之也不敢辭尊君也再拜稽首受亦若受于君前然他邦之人以贽見國君者如去國而适他國若卿見朝君之類春秋傳公防晉師于瓦晉大夫執贽以見非舊禮也
案聘使執君之圭璋為禮已惟私觌或私獻而已非有特贽若臣從君來并無所謂私觌私獻或聘使過他邦請帥則所奠者公币亦非有特贽故疏知此為他國之君來朝而此國之臣因見之也還贽亦當于門外舊臣于大夫之還贽三辭乃受此則曽不一辭者所以内已國而外他國故自稱曰外臣非獨不敢抗禮而已若聘使于隣國之君則稱使臣燕禮君無所辱賜于使臣是也然古者出疆必載贽如左傳所載晉士防在秦秦公子鍼在晉之類此等亦冝稱外臣疏説似未盡
右他邦之人見于君
凡燕見于君必辯君之南面若不得則正方不疑君【辯與辨同疑音拟】
正義鄭氏康成曰辯猶正也君南面則臣正北面君或時不然當正東面若正西面不得疑君所處邪向之此謂特見圖事非立賓主之燕也疑度之 賈氏公彥曰上注以此為博記反見之燕義則此燕與燕禮之燕别燕禮君在阼階西面為正此是特見圖事之時故有此面位無常之法也 敖氏繼公曰辯猶視也
君在堂升見無方階辯君所在
正義鄭氏康成曰升見升堂見于君也君近東則升東階君近西則升西階 賈氏公彥曰此亦燕見圖事之法若立賓主君升自阼階賓及主人升自西階燕禮所雲是也 敖氏繼公曰方猶常也此雲君在堂則上之燕見未必專在堂
案堂謂路寝之堂此及上節皆眀燕見之禮之異于正禮者也
右燕見于君
凡言非對也妥而後傳言【妥他果反注古文妥為綏】
正義敖氏繼公曰凡言謂凡與人言也妥安也謂安和其志氣乃言不可怱遽也易大傳曰君子易其心而後語惟有所對答則或可遽言之
存疑鄭氏康成曰凡言謂已與君言事也妥安坐也傳言猶出言也若君問可對則對不待安坐也案下文博陳言語之儀則此雲凡者不専為君言事也曲禮曰安定辭程子曰心定者其言重以舒皆妥之義也敖説為正
與君言言使臣與大人言言事君與老者言言使弟子與幼者言言孝弟于父兄與衆言言忠信慈祥與居官者言言忠信【孝弟之弟音悌敖雲上忠信二字衍】
正義鄭氏康成曰博陳言語之儀也言使臣者使臣之禮也大人卿大夫也言事君者臣事君以忠也祥善也居官謂士以下 賈氏公彥曰此總説尊卑言語之别有事即言無妨更言餘事但君以使臣為主已下皆随事為主也 敖氏繼公曰此陳與人言之義而言則各主于一端者亦但舉其切要者以為法與與衆言言忠信慈祥大戴記注引此無忠信字蓋後人因下文有言忠信二字而誤衍也當删之案記曰在朝言禮在官言官在府言府在庫言庫亦是言當其可與此同義
凡與大人言始視面中視抱卒視面毋改衆皆若是【中如字注古文毋作無今文衆作終敖從今文作終】
正義鄭氏康成曰始視面謂觀其顔色可傳言未也中視抱容其思之且為敬也卒視面察其納已言否也毋改謂傳言見答應之閑當正容體以待之毋自變動為嫌解惰不虛心也 敖氏繼公曰大人亦謂卿大夫也毋改謂不可變亂其三視先後之序也衆字無意義宜作終終皆若是謂與言之時自初至終皆當如上所雲不可以久故而或改之也
存疑鄭氏康成曰衆謂諸卿大夫同在此者皆若是其視之儀無異也 賈氏公彥曰曲禮天子視不上于袷不下于帶視大夫得視面此視君得視面者彼尋常視君法此據與君言時 李氏如圭曰此大人謂君也曲禮國君綏視大夫衡視衡視視面此視君衡視者據與君言時
案此節即申上節與大人言之法上節之大人為卿大夫此節不應遽異疏家蓋因注有諸卿大夫同在此之語而疑其為在君所耳
餘論張子曰視有高下視高則氣亢視下則心柔故上于面則傲下于帶則憂傾則奸目者仁之所示見且心常存焉已之敬傲必見于視
若父則逰目毋上于面毋下于帶【上時掌反注今文父為甫古文毋為無】正義敖氏繼公曰此謂與父言之時也其異于大人者逰目耳毋上于面視面時也毋下于帶視抱時也此與視大人者無以異乃着之者嫌逰目則或不然也逰目而不上于面孝且敬也 鄭氏康成曰子于父主孝不主敬所視廣也因觀安否何如也
案天子視不上于袷則不得綏視諸侯綏視則不得衡視蓋以是為敬也父之尊與君等然其視之也時而上于袷時而綏視時而衡視各惟其宜無不可者是之謂逰目以主于愛故也但雖逰目而亦上不過面下不過帶則是至愛之中仍有至慤者存也
若不言立則視足坐則視膝
正義鄭氏康成曰不言則伺其行起而已【賈疏以行觧立行由立始以起觧坐起由坐始】 敖氏繼公曰視足視膝異于言時且益恭也
右言視之法
凡侍坐于君子君子欠伸問日之蚤晏以食具告改居則請退可也【欠起劍反伸音申注古文伸作信蚤作早】
正義鄭氏康成曰君子謂卿大夫及國中賢者也【賈疏禮之通例大夫得稱君子又鄉射禮注雲君子有大德行不仕者】志倦則欠體倦則伸間日蚤晏近于久也具猶辨也改居謂自變動也敖氏繼公曰以食具告謂以所食之具告從者蓋
欲食也卑幼之于尊長請見不請退此請退者縁君子意也可者許之之辭眀其異于常禮
案少儀言侍坐請退之法尚有運笏澤劍首還屦三事而無以食具告改居之文與此禮互相備
夜侍坐問夜膳葷請退可也【葷香芸反注古文葷作薫】
正義鄭氏康成曰問夜問其時數也【賈疏鐘鼔刻漏之數】膳謂食之葷辛物蔥薤之屬食之以止卧
案問夜異于問日膳葷異于食具皆因夜而變者也若欠伸改居之請退其節宜與日同
右侍坐于君子
若君賜之食則君祭先飯徧嘗膳飲而俟君命之食然後食【飯父返反注今文呫嘗膳】
正義鄭氏康成曰君祭先飯謂君祭食臣先飯示為君嘗食也【賈疏凡君将食必有膳宰嘗君之食備火齊不得下文是也此謂膳宰不在則侍食者自嘗已前食既不嘗君前食則不正嘗食故雲示也】此謂君與之禮食【賈疏謂小小禮食法仍非正禮食正禮食則公食大夫是也】膳謂庶羞既嘗庶羞則飲俟君之徧嘗也 敖氏繼公曰賓主共食則賓當祭此君臣共食君祭而臣否所以别尊卑也臣既不祭又先飯而嘗膳所以眀臣禮也君命之食然後食則臣食或先于君矣君若不命之則亦俟君之食乃食與
案此經蓋為得賜食而非君所客者而言故不得祭若君所客則少儀曰若賜之食而君客之則命之祭而後祭先飲辯嘗羞飲而俟是也少儀又曰君命之羞羞近者命之品嘗之然後惟所欲凡嘗逺食必順近食此亦當然
若有将食者則俟君之食然後食
正義鄭氏康成曰将食猶進食謂膳宰也膳宰進食則臣不嘗食周官膳夫授祭品嘗食王乃食 賈氏公彥曰玉藻雲若有嘗羞者則俟君之食然後食飯飲而俟注雲不祭侍食不敢備禮也不嘗羞膳宰存也是也 敖氏繼公曰君食然後食臣侍君食之正禮以其不嘗膳故君不必命之
通論孔氏穎逹曰禮敵者共食則先祭降等之客則後祭若臣侍君而賜之食則不祭若賜食而君以客禮待之則君命之祭乃敢祭
若君賜之爵則下席再拜稽首受爵升席祭卒爵而俟君卒爵然後授虛爵【注今文曰若賜之爵無君也】
正義鄭氏康成曰必俟君卒