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知也此言百世之用以此三者矣夏因于虞而獨不言所損益者其道一而所上同也
司馬氏遷曰禮經紀人倫故長于行 洋洋美德乎宰制萬物役使羣衆豈人力也哉餘至大行禮官【索隠曰大行秦官主禮儀漢景帝改曰大鴻胪】觀三代損益乃知縁人情而制禮依人性而作儀其由來尚矣人道經緯萬端規矩無所不貫誘進以仁義束縛以刑罰故德厚者位尊祿重者寵榮所以縂一海内而整齊萬民也是以君臣朝廷尊卑貴賤之序下及黎庶車輿衣服宮室飲食嫁娶喪祭之分事有宜适物有節文
劉氏向曰禮以養人為本如有過差是過而養人也刑罰之過或至死傷今之刑非臯陶之法也而有司請定法削則削筆則筆救時務也至于禮樂則曰不敢是敢于殺人不敢于養人也為其俎豆筦?之間少不備因是絶而不為是去小不備而就大不備大不備惑莫甚焉夫教化之比于刑法刑法輕是舎所重而急所輕也且教化所恃以為治也刑法所以助治也今廢所恃而獨立其所助非所以緻太平也
班氏固曰六經之道同歸而禮樂之用為急 古者名位不同禮亦異數
荀氏爽曰昔者聖人建天地之中而謂之禮禮者所以興福祥之本而止禍亂之源也夫寒熱晦明所以為?尊卑奢儉所以為禮易曰天地節而四時成孝經曰安上治民莫善于禮禮者尊卑之差上下之制也
鄭氏康成曰禮者體也履也統之于心曰體踐而行之曰履
王氏通曰冠禮廢天下無成人矣昏禮廢天下無家道矣喪禮廢天下遺其親矣祭禮廢天下忘其祖矣
長孫氏無忌曰周公?制斯文吉兇軍賔嘉謂之五禮故曰禮經三百威儀三千成康由之而刑厝不用自禮失樂微風凋俗敝仲尼于是緝禮興樂欲救時敝顧道郁不行故曰昏姻之禮廢則淫僻之罪多鄉飲酒之禮廢則争鬭之獄繁喪祭之禮廢則骨肉之恩薄朝聘之禮廢則侵陵之漸起
韓氏愈曰餘甞苦儀禮難讀又其行于今者蓋寡沿襲不同複之無由考之于今誠無所用之然文王周公之法度粗在于是孔子曰吾從周謂其文章之盛也古書之存者希矣百氏雜家尚有可取況聖人之制度耶于是掇其大要奇辭奧防着于篇學者可觀焉惜乎吾不及其時揖讓進退于其間嗚呼盛哉
歐陽氏修曰由三代而上治出于一而禮樂逹于天下古者宮室車輿以為居衣裳冕弁以為服尊爵俎豆以為器金石絲竹以為樂以适郊廟以臨朝廷以事神而治民其?時聚防以為朝觐聘問歡欣交接以為射鄉食飨合衆興事以為師田學校下至裡闾田畝吉兇哀樂凡民之事莫不一出于禮由之以教其民為孝慈友悌忠信仁義者常不出于居處動作衣服飲食之間蓋其朝夕從事者無非乎此也此所謂治出于一而禮樂逹于天下使天下安習而行之不知所以遷善逺罪而成俗也
司馬氏光曰禮之為用大矣用之于身則動靜有法而百行備焉用之于家則内外有别而九族睦焉用之于鄉則長防有倫而俗化美焉用之于國則君臣有叙而政治成焉用之于天下則諸侯順服而紀綱正焉豈直幾席之上戶庭之間得之而不亂哉
王氏安石曰禮始于天而成于人知天而不知人則野知人而不知天則僞凡為禮者必诎其放敖之心逆其嗜欲之性莫不欲逸而為尊者勞莫不欲得而為長者讓擎跽曲拳以見其恭故荀卿以為特劫以法度之威而為之于外耳此不思之過也人生而有嚴父愛母之心聖人因其性之欲而為之制焉故其制雖有以強人而乃以順其性之欲也聖人苟不為之禮則天下蓋将有慢其父而疾其母者矣此亦可謂失其性也得性者以為僞則失其性者乃可以為真乎此荀卿之所以為不思也
張子曰禮儀三百威儀三千無一物而非仁也 天之生物也有序物之既形也有秩知序然後經正知秩然後禮行
程子曰天下無一物無禮樂且置兩隻椅子才不正便無序無序便乖乖便不和 禮之本出于民之情聖人因而道之耳禮之器出于民之俗聖人因而節文之耳聖人複出必因今之衣服器用而為之節文其所謂貴本而親用者亦随時更斟酌而損益之耳古禮既廢人倫不眀以至治家皆無法度是不得立于禮也
曽氏鞏曰禮者其本在于養人之性而其用在于言動視聼之間使人之言動視聼一于禮則安有放其邪心而窮于外物哉不放其邪心不窮于外物則禍亂可息而财用可充其立意微其為法逺矣故設其器制其物為其數立其文以待其有事者皆人之起居出入吉兇哀樂之具所謂其用在乎言動視聼之間者也後世不知其如此而或至于不敢為或為之者特出于其勢之不得已故苟簡而不能備希濶而不常行又不?用之于上而未有加之于民者也故其禮本在于養人之性而其用在于言動視聼之間者厯千餘年民未甞得接于耳目況于服習而安之者乎
陳氏祥道曰先王之治以禮為本其宮室衣服車旗械用有等其冠昏喪祭朝聘射禦有儀即器以觀理無非法象之所寓即文以觀義無非道義之所藏使人思之而知所以教守之而知所以禁奢者不得騁無度之心儉者不得就茍難之節奇者不得以亂常衺者不得以害正此上下所以辨而民志所以定也晚周而下先王之制浸以埽地天下學者亦失其傳故随武子不知殽烝孟僖子不知相禮範獻子不知問諱曽子不知奠方魯不知尚羔衛不知立市則時之知禮者蓋鮮矣漢興叔孫通之綿蕝禮儀徒規當時之近功而其法失于太卑魯二生之論禮樂必期百年然後興而其言失于太高賈誼有修禮之志而困于绛灌曹褒有定禮之議而沮于酺敏傅鹹極論于晉而诮于流俗劉蕡發防于唐而棄于一時繇漢以來千有餘載禮之道終不明禮之事終不行也
朱子曰天叙有典勅我五典五惇哉天秩有禮自我五禮有庸哉這個典禮自是天理之當然欠他一毫不得添他一毫不得惟聖人之心與天合一故行出這禮無一不與天合其間曲折厚薄淺深莫不恰好這都不是聖人自撰出都是天理決定合着如此 儀禮不是古人預作一書如此初間隻是以義起漸漸相襲行相好隻管切至于情文極細密周緻處聖人見此意思好故録成書 儀禮事事都載在裡靣其間曲折難行處他都有個措置得恰好 凡禮有本有文自其施于家者言之則名分之守愛敬之實其本也冠昏喪祭儀章度數者其文也其本者有家日用之常體固不可一日而不修其文又皆所以綱紀人道之終始雖其行之有時施之有所然非講之素明習之素熟則其臨事之際亦無以合宜而應節是以不可一日而不講且習焉也 知崇禮卑禮以極卑為事故自飲食居處灑埽欬唾之間皆有儀則聞之若不厭行之若碎而不綱然惟愈卑故愈約與所謂極崇之知未可以差殊觀也
呂氏祖謙曰周公制禮立于一時而萬世不易自非聖人議禮則未有久而不變故貞觀之禮不可行于顯慶而顯慶之禮不可行于開元
?氏勝仲曰魯昭公如晉自郊勞至贈賄無失禮女叔齊曰是儀也不可謂之禮禮所以守其國行其政令無失其民者也趙簡子見子太叔問揖遜周旋之禮焉子太叔曰是儀也非禮也夫禮上下之紀天地之經緯民之所以生也二子可謂知禮之本末矣然制度文為雖禮之末舍此則安上治民之意無以寓則所謂禮之文者豈可不載述以诏後哉
楊氏複曰聖人胸中制作之妙盡天理節文