卷首上

之詳經緯彌綸混成全體竭天下之心思莫能至焉是故其義密其辭嚴驟讀其書者苦其難也複曩從朱文公讀儀禮求其辭而不得則拟為圖以象之圖成而義顯凡位之先後秩序物之輕重權衡禮之恭遜文明仁之忠厚懇至義之時措鹹宜智之文理密察精粗本末昭然可見矣 魏氏了翁曰儀禮一經以之參考諸經尤有功 馬氏廷鸾曰儀禮之書于奇詞奧防中有精義妙道焉于纎悉曲折中有明辨等級焉不惟欲人之善其生且欲人之善其死不惟緻嚴于冠昏朝聘鄉射而尤嚴于防祭 敖氏繼公曰夫子有言夫禮必本于天殽于地列于鬼神逹于喪祭冠昏射禦朝聘聖人以禮示之故天下國家可得而正也以夫子此言證之則是書也聖人其以為正天下之具也與 丘氏濬曰先王為治而必隆重于禮者蓋以禮為教化之本所以遏民惡念而啓其善端約之于仁義道德之中而使其不蕩于規矩制度之外以至犯戒令罹刑憲焉有不知其所以然而然者矣是故知男女之有欲也則制昏禮以止其滛僻之行于情窦未開之先知飲食之易争也則制鄉飲以止其争鬭之獄于朶頤未動之始制喪祭之禮以止其背死忘生之念于哭臨奠獻之際制聘觐之禮以止其背畔侵陵之患于俎豆玉帛之間是皆不待欲動情勝而自有潛消速化之妙縱有過差不逺而複尚何差謬而至于千裡之遼絶乎 郝氏敬曰儀禮較周禮切近儀禮周旋裼襲合下有實地【以上論本經精蘊】 綱領二【此篇論本經義例及讀經方法】 賈氏公彥曰儀禮之次賤者為先又以士冠昏士相見為先後者以二十而冠三十而娶四十強而仕即有摯見鄉大夫見?君之等又為鄉大夫州長行鄉飲酒郷射之事已下先吉後兇兇盡則又行祭祀吉禮也　儀禮有古文今文鄭注禮之時以今古二字竝之若從今文不從古文即今文在經如士冠禮篇闑阈之等于注内疊出古文蹙之屬是也若從古文不從今文則古文在經注内疊出今文即士冠禮孝友時格鄭注雲今文格為嘏又喪服注今文無冠布纓之等是也若二字俱合義者則互換見之即士冠禮壹揖壹讓升注雲古文壹皆作一公食大夫三牲之肺不離賛者辯取之一以授賔注雲古文一為壹是也又鄭疊古今之文者皆釋經義盡乃言之若疊古今之文訖須别釋餘義者則在後言之即士冠禮孝友時格注雲今文格為嘏又雲醮者不祝之類是也　喪服記子夏為之作?不應自造還自解之記當在子夏之前又鄭注禮記冠義雲冠義者記于冠中之義也記時不同故有二記 朱子曰六經之道同歸而禮樂之用為急遭秦滅學禮樂先壊漢晉以來諸儒補緝竟無全書其頗存者三禮而已周官一書固為禮之綱領至其儀法度數則儀禮乃其本經而禮記郊特牲冠義等篇乃其義防耳　今儀禮多是士禮天子諸侯喪祭之禮皆不存其中不過有些小朝聘燕食之禮　儀禮是經禮記是解儀禮如儀禮有冠禮禮記便有冠義儀禮有昏禮禮記便有昏義以至燕射之類莫不皆然　儀禮禮之根本而禮記乃其枝葉 馬氏廷鸾曰後世以儀禮為殘阙之書徐而觀之一士也而天子之士與諸侯之士不同上大夫與下大夫不同等而上之固有可得而推者矣 熊氏朋來曰儀禮名為十七篇實十五篇而已既夕乃士喪禮之下篇有司徹乃少牢之下篇也　儀禮是經禮記是傳儒者恒言之及讀儀禮則士冠禮自記冠義以後即記矣士昏禮自記士昏禮以後即記矣郷飲酒禮自記鄉朝服而謀賓介以後即記矣鄉射禮自記大夫與以後即記矣燕禮自記燕朝服于寝以後即記矣公食大夫禮自記不宿戒以後即記矣觐禮自記幾俟于東箱以後即記矣士虞禮自記虞沐浴不栉以後即記矣特牲饋食禮自記特牲以後即記矣士喪禮自記士處适寝以後附在既夕者即士喪之記也既夕則啟之昕以後即既夕之記也喪服毎章有子夏?而記公子為其母以後又别為喪服之記其記文亦有?是子夏以前有此記矣十七篇惟士相見大射少牢饋食有司徹四篇不言記其有記者十有三篇大小戴固多格言而訛僞亦不免惟儀禮為禮經之稍完者先儒謂其文物彬彬乃周公制作之厪存者後之君子有志于禮樂勿以其難讀而不加意也 汪氏克寛曰儀禮十七篇吉禮之存惟特牲篇乃諸侯之士祭祖祢之禮少牢及有司徹篇乃諸侯之卿大夫祭祖祢之禮兇禮之存唯喪服篇乃制尊卑親踈冠绖衣服年月之禮士喪禮上下篇乃士喪其親自始死至塟之禮士虞篇乃士既塟其親日中而祭于殡宮之禮賔禮之存惟士相見禮篇乃士始承贽相見之禮聘禮篇乃諸侯相交久無事相聘之禮觐禮篇乃諸侯觐天子之禮嘉禮之存唯士冠禮乃士之子加冠之禮士昏禮乃士娶妻之禮郷飲酒禮乃鄉大夫賔興賢能之禮鄉射禮乃士為州長防民射于州序之禮燕禮乃諸侯燕其臣之禮大射儀乃諸侯将有祭祀與羣臣燕飲而射之禮公食大夫禮乃諸侯以禮食鄰?小聘大夫之禮自此之外如朝宗防同郊祀大飨帝大喪之禮蓋皆逸遺軍禮又無存 敖氏繼公曰周氏此書為侯國而作也冠昏相見鄉飲鄉射士喪既夕士虞特牲凡九篇皆言侯國之士禮少牢上下二篇皆言侯國之大夫禮聘食燕大射四篇皆言諸侯之禮惟觐禮一篇則言諸侯朝天子之禮然主于諸侯而言也喪服篇中言諸侯及公子大夫士之服詳矣其間雖有諸侯與諸侯之大夫為天子之服然亦皆主于諸侯與其大夫而言也由是觀之則此書為侯國之書無疑矣　是經言士禮特詳其于大夫則但見其祭禮耳而昏禮喪禮無聞焉是其亡逸者也公食大夫禮雲設洗如飨謂如其公飨大夫之禮也而經無是禮焉又諸侯之有觐禮但用于王朝耳若其邦交亦當有相朝相飨相食之禮又諸侯當有喪禮祭禮而今皆無聞焉是亦其亡逸者也由此言之經之篇數不止于十七亦可見矣 郝氏敬曰今人用字尚象古人用字尚音尚象者辨其防畫尚音者切其音響如角柶之柶為匙也賔厭介之厭為壓也孝子圭為之圭為蠲也苴刌茅之苴為借也一溢米之溢為搤也栗階之栗為厯也闾中之闾為驢也錫衣之錫為緆也交錯以辯之辯為徧也綏祭之綏為堕也面枋之枋為柄也若此類響切而意合故古人随宜用之【以上論本經義例】 荀氏況曰禮者法之大分羣類之綱紀也故學至于禮而止矣夫是之謂道德之極 張子曰看得儀禮則曉得周禮與禮記 程子曰學禮者考文必求先王之意得意乃可以沿革子厚以禮教學者最善使學者先有所防守 朱子曰禮學是一大事不可不講然亦須防得義理分明後及之乃佳不然徒精神無補于學問之實也禮記要兼儀禮讀如冠禮喪禮鄉飲酒禮之類儀 禮皆載其事禮記隻發明其理讀禮記而不讀儀禮許多理皆無安着處　禮之趨翔登降揖遜皆須習漢禮志如大射等禮雖不行卻依舊令人習人自傳得一般今雖是不能行亦須是立科令人習得也是一事　古者禮學是専門名家始終理防此事故學者有所傳授終身守而行之凡欲行禮有疑者辄就質問所以上自宗廟朝廷下至士庶鄉黨典禮各各分明漢唐時猶有此意如今直是無人　儀禮雖難讀然倫類若通則其先後彼此展轉參照足以互相發明久之自貫通也　前賢常患儀禮難讀以今觀之隻是經不分章記