卷首上

欽定四庫全書 欽定儀禮義防卷首上 綱領一【此篇論本經源流及本經精蘊】 司馬氏遷曰諸學者多言禮而魯高堂生最本禮固自孔子時而其經不具及至秦焚書書散亡益多于今獨有士禮高堂生能言之而魯徐生善為容文帝時徐生以容為禮官大夫?子至孫徐延徐襄是後能言禮為容者由徐氏焉 劉氏歆曰易曰有夫婦父子君臣上下然後禮義有所錯而帝王質文世有損益至周曲為之防事為之制故曰禮經三百威儀三千【朱子曰案禮經威儀禮器作經禮曲禮而中庸以禮經為禮儀臣瓉曰經禮謂冠昏吉兇蓋以儀禮為經禮也近世葉夢得曰經禮制之凡也曲禮文之目也】及周之衰諸侯将逾法度惡其害已皆滅去其籍自孔子時而不具至秦大壊漢興魯高堂生傳士禮十七篇訖孝宣世後蒼最明戴德戴聖慶普皆其弟子三家立于學官禮古經者出于魯淹中及孔氏【蘇氏林曰淹中裡名也劉氏敞曰孔氏安國所得壁中書也】與十七篇文相似多三十九篇【朱子曰五十六卷除十七正多三十九】及明堂隂陽王史氏記【隋經籍志雲明堂隂陽記三十三篇王氏史氏記二十一篇】所見多天子諸侯卿大夫之制雖不能備猶瘉倉等推士禮而緻于天子之說【顔氏籀曰瘉與愈同勝也朱子曰張淳雲如歆所言則高堂生所得獨為士禮而今儀禮乃有天子諸侯大夫之禮居其大半疑今儀禮非高堂生之書但篇數偶同耳此則不深考于劉說所訂之誤又不察其所為士禮者特略舉首篇以名之其曰推而緻于天子者蓋専指冠昏喪祭而言若燕射朝聘則士豈有是禮而可推耶】　魯共王壊孔子宅欲以為宮而得古文于壊壁之中逸禮有三十九天漢之後孔安國獻之遭巫蠱倉卒之難未及施行藏于秘府伏而未發 班氏固曰禮古經五十六卷經十七篇【朱子曰案此即今儀禮也十七本作七十臨江劉敞雲當作十七計其篇數則然今從之】 王氏充曰宣帝時河内女子壊老屋得佚禮一篇儀禮見在十六篇秦火之餘也 隋書經籍志曰高堂生傳十七篇又有古經出于淹中河間獻王好古愛學得而獻之合五十七篇并威儀之事宣帝時後蒼最明其業乃為曲台記【如淳曰行禮射于曲台後蒼為記故名曰曲台記】蒼授梁人戴德及德從兄子聖沛人慶普三家竝立後漢惟曹充傳慶氏以授其子褒漢末康成傳小戴之學後以古經校之取其義長者作注為鄭氏學其喪服一篇子夏先傳之諸儒多為注解今又别行【經籍志目録鄭康成注儀禮十七卷王肅注儀禮十七卷馬融注喪服經傳一卷鄭康成注喪服經傳一卷王肅注喪服經傳一卷晉給事中袁凖注喪服經傳一卷晉廬陵太守孔倫撰集注喪服經傳一卷陳铨注喪服經傳一卷宋大中大夫裴松之撰集注喪服經傳一卷雷次宗着略注喪服經傳一卷宋丞相谘議參軍蔡超宗着集注喪服經傳二卷齊東平太守田僧紹着集解喪服經傳二卷梁步兵校尉五經博士賀玚撰喪服義防二卷梁尚書左丞何佟之撰喪服經傳義防一卷梁通直郎裴子野撰喪服傳一卷陳國子助教皇甫侃撰喪服文句義防十卷陳國子祭酒謝峤撰喪服義十卷】 孔氏頴逹曰儀禮之别有五名一則孝經說春秋說及中庸竝雲威儀三千二則禮器雲曲禮三千三則禮說雲動儀三千四則謂為儀禮五則漢書藝文志謂儀禮為古禮經凡五名所以三千者其履行周官五禮之别其事委曲條數繁廣故也非謂篇有三千今行于世者惟十七篇而已外此則逸禮也　鄭君六藝論雲案藝文志儒林傳傳禮者十三家惟高堂生及五傳弟子戴德戴聖名在也又案儒林傳雲漢興高堂生傳禮十七篇瑕丘蕭奮以禮至淮陽太守孟卿東海人事蕭奮以授戴德戴聖熊氏雲五傳則高堂生蕭奮孟卿後蒼及戴德戴聖為五也此所傳皆儀禮也 賈氏公彥曰秦燔滅典籍漢興求録遺文之後有古文今文漢書雲魯人高堂生為漢博士傳儀禮十七篇是今文也至武帝之末魯恭王壊孔子宅得亡儀禮五十六篇其字皆以篆書是為古文也古文十七篇與高堂生所傳者同而字多不同其餘三十九篇絶無師說秘在于館 朱子曰禮書如儀禮尚完備于他書　禮儀三百便是儀禮中士冠諸侯冠天子冠禮之類此是大節有三百條如始加再加三加又如坐如屍立如齊之類皆是其中小目　古文儀禮五十六篇其中十七篇與高堂生所?同康成注此十七篇多舉古文作某則是他當時亦曽見此壁中之書不知如何隻解此十七篇而三十九篇不解競無?焉　自漢以來凡天子之禮皆是将士禮來増加為之河間獻王所得五十六篇卻有天子諸侯之禮故班固謂愈于推士禮以為天子諸侯之禮者班固作漢書時此禮猶存不知何代何年失了可惜　今之儀禮其存者十七篇而其逸見于他書者猶有投壺奔喪遷廟釁廟中霤等篇其不可見者又有古經増多三十九篇而明堂隂陽王史氏記數十篇及河間獻王所輯禮樂古事多至五百餘篇傥或有逸在其間者大率且以春官所領五禮之目約之則其初固當有三百餘篇無疑矣　前此猶有三禮通學究諸科禮雖不行而士猶得以誦習而知其說熙甯以來王安石變亂舊制廢罷儀禮而猶存禮記之科棄經任傳遺本宗末其失已甚 魏氏了翁曰河間獻王二戴馬鄭相與保殘補缺晉宋隋唐諸儒疊為發揮三禮得不盡亡自正義既出先儒全書泯不複見至金陵王氏又罷儀禮而士習于禮者滋鮮 熊氏禾曰儀禮為經大小戴記不過如春秋之左氏公谷乃其傳耳 王氏應麟曰禮古經五十六篇今其篇名乃見于他書若學禮見賈誼傳天子廵守禮見内宰注朝貢禮見聘禮注朝事儀見觐禮注烝甞禮見射人防中霤禮見月令注防詩泉水防王居明堂禮見月令禮器注古大明堂禮昭穆篇見蔡邕論本命篇見通典聘禮志見苟子又有奔喪投壺遷廟釁廟曲禮少儀内則弟子職諸篇見大小戴記及管子　隋志河間獻王得仲尼弟子及後學者所記一百三十一篇獻之今逸篇之名有三正記别名記親屬記明堂記曽子記禮運五帝記見白虎通王度記見白虎通禮記注後漢輿服志注周禮防王覇記見夏官防瑞命記見論衡及文選注辨名記見春秋防孔子三朝記見史記漢書注月令記大學志見蔡邕論　隋牛?雲案劉向别録及馬宮蔡邕等所見當時有古文明堂禮王居明堂禮明堂圖明堂大圖明堂隂陽泰山通義其書皆亡 呉氏澄曰逸禮劉歆欲列之學官而諸博士不肯置對竟不得立孔鄭所引逸中霤禮禘于太廟禮王居明堂禮皆其篇也唐初猶存諸儒曽不為意遂至于亡 丘氏濬曰古禮之傳于世也有三儀禮禮記周禮也後世欲複古禮者必自儀禮始然儀禮止有士大夫禮而無有所謂天子禮者必合彼二禮與他書有及于禮者然後成全禮焉【以上論本經源流】 左傳劉康公曰民受天地之中以生所謂命也是以有動作禮儀威儀之則以定命也 荀氏況曰禮有三本天地者生之本也先祖者類之本也君師者治之本也故禮上事天下事地尊先祖而隆君師是禮之三本也　禮以順人心為本故亡于禮經而順人心者皆禮者也 董氏仲舒曰夏上忠殷上敬周上文者所繼之捄當用此也孔子曰殷因于夏禮所損益可知也周因于殷禮所損益可知也其或繼周者雖百世可