建國立極
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上的教廷政冶與其後政教分離的褊狹事實解放出來，重新考察世界史上古文明國的祭政一體。
世界的古文明國如美索波達米亞、埃及與中國，皆是祭政一緻，故能曆世久長。
那是祭神而不是宗教。
而其後是西方出現了奴隸制度與被蠻族的征服所污染，才有了宗教，變得教廷政治亦不好，政教分離亦不好。
惟獨中國保持原來的清明的祭政一體，此在《周禮》裡記載得很詳細。
事實上是一直到清朝還實行着，如北京天壇的皇帝郊天，而自然到使人不發生與歐洲的政教問題的聯想。
中國之外，惟有日本直至敗戰前保持着祭政一體。
原來太古時我們的祖先因渡洪水而豁然頓開了悟識，感得了大自然的意志與偶然的天幸，看天地日月山川就有一番新氣象，看萬物都有它的法姿，如此才創造了新石器文明。
他們知道萬物的秩序因于宇宙的統一意志，此意志之動與秩序之變化謂之神。
神遍在于萬物成象成形的生生之機。
所以有祭祀。
郊祀天地是人對大自然的感激如新，柴望山川是紀念建國開疆的歡喜，祭祖先是對曆史的思省無盡。
但變成宗教就有毛病。
如基督教的原罪說，與西洋史上教廷政治的妨礙美術，妨礙科學，妨礙政治。
到如今一般來說，凡宗教也還都是疏遠政治，無視革命。
但是西洋政教分離了，政治變成唯物質的事務，又是不好。
神是超民族的，宗教卻是民族的，中國文明有神沒有宗教，所以我們可以來複興祭政一體。
祭政一體與西洋史上的教廷政治完全是兩回事。
《堯典》與《舜典》裡，朝廷曆象日月星辰，以授農時，允厘百工。
祭祀是“肆類于上帝，禋于六宗，望于山川，遍于群神。
” 天子巡狩，是祀五嶽，同時觐諸侯觀政。
祭是樂，政是禮，禮樂的人世是如此的與大自然為一。
其制度詳于《周禮》。
《周禮·王制》：天子之下設天官與地官。
天官司祭，下設幾部，司音樂、數學、天文節氣；司曆史、蔔筮；司民間風俗。
地官司政，下分幾部，司地政、财務、學校、法律、軍事、工賈。
首天官，次地官。
天官做的是“知”的事，地官做的是“行”的事。
周官制其後雖有變更，但大體不變，曆漢唐一直施行到清朝，例如清朝尚稱禮部為天官。
毛病是後來做官的人被宋儒敗壞了。
宋儒言天理而疏于自然界，言道統而對曆史無感興，他們沒有見識奉行祭與政。
但就清朝還是祭政一體的制度，而沒有人覺得不自然這一點來說，則我們今日要來複興祭政一體也不該駭怪。
日本是明治維新後尚設有神隻官，其後雖因采用西洋的國會内閣制，神隻官并入了内務部，亦天皇制仍然保持着祭政一體，所以日本的民風尚能淳厚，政治上天皇能以一人代表民族的智慧，辦得到終戰，比德國與意大利的結果好。
日本是終戰後天皇的地位改為象征的，政府亦不再照應神社了，這才祭政一體的傳統完全中絕了，于是日本民族一下子喪失了自己，變成今日的亂樣子，單是物質經濟發達，曆史倒下去時亦有何用？ 日本今于文部省之外更設有文化廳，管文化美術、民間風俗與曆史古迹，及科學技術廳，管數學與自然科學的研究事宜，及環境保護廳，這些原來也可以說是屬于《周禮》裡“天官”一欄裡的。
然而現在日本的政治不涉祭祀。
雖宮中仍在奉行傳統的祭祀，但已被看作隻是天皇家的私事，神社的例祭今仍相當盛大，亦被當作隻是民間的信教自由，政府雖新設有文化廳等，隻可稱為半官半民的機關，仍是行政的，與日本的民族精神無關。
日本近二十年來盡在說要改正憲法，國會也設有調查會，然而至今未有成績，一則因為憲法不是文案上可改，要有革命或戰争的302華學科學與哲學大行動才可以改得，二則改正憲法的畫龍點睛是在恢複祭政一緻，他們想不到此。
倘若他們一旦有此覺悟，則要做也容易，因為日本民間對于祭祀的傳統情操至今尚在。
倒是我們中國人自五四運動以來，祭祀的情操幾乎部被破壞盡了。
惟幸中國人向來對于大自然的知性沒有都被破壞，見于民間的每說天理人事。
而且中國人有其自己創造政治制度的經驗，現有孫先生的建國思想是一大啟發，一旦明白了，要複興祭政一體也不會是很難。
譬如《周禮·天官》所做的事，并不是不可以徑直由某一政黨來做的。
複興祭政一體，是對産國主義社會的革命。
産業主義社會招緻人類的破滅，是因為它所做的都是
世界的古文明國如美索波達米亞、埃及與中國，皆是祭政一緻，故能曆世久長。
那是祭神而不是宗教。
而其後是西方出現了奴隸制度與被蠻族的征服所污染，才有了宗教，變得教廷政治亦不好，政教分離亦不好。
惟獨中國保持原來的清明的祭政一體，此在《周禮》裡記載得很詳細。
事實上是一直到清朝還實行着，如北京天壇的皇帝郊天，而自然到使人不發生與歐洲的政教問題的聯想。
中國之外，惟有日本直至敗戰前保持着祭政一體。
原來太古時我們的祖先因渡洪水而豁然頓開了悟識，感得了大自然的意志與偶然的天幸，看天地日月山川就有一番新氣象，看萬物都有它的法姿，如此才創造了新石器文明。
他們知道萬物的秩序因于宇宙的統一意志，此意志之動與秩序之變化謂之神。
神遍在于萬物成象成形的生生之機。
所以有祭祀。
郊祀天地是人對大自然的感激如新，柴望山川是紀念建國開疆的歡喜，祭祖先是對曆史的思省無盡。
但變成宗教就有毛病。
如基督教的原罪說，與西洋史上教廷政治的妨礙美術，妨礙科學，妨礙政治。
到如今一般來說，凡宗教也還都是疏遠政治，無視革命。
但是西洋政教分離了，政治變成唯物質的事務，又是不好。
神是超民族的，宗教卻是民族的，中國文明有神沒有宗教，所以我們可以來複興祭政一體。
祭政一體與西洋史上的教廷政治完全是兩回事。
《堯典》與《舜典》裡，朝廷曆象日月星辰，以授農時，允厘百工。
祭祀是“肆類于上帝，禋于六宗，望于山川，遍于群神。
” 天子巡狩，是祀五嶽，同時觐諸侯觀政。
祭是樂，政是禮，禮樂的人世是如此的與大自然為一。
其制度詳于《周禮》。
《周禮·王制》：天子之下設天官與地官。
天官司祭，下設幾部，司音樂、數學、天文節氣；司曆史、蔔筮；司民間風俗。
地官司政，下分幾部，司地政、财務、學校、法律、軍事、工賈。
首天官，次地官。
天官做的是“知”的事，地官做的是“行”的事。
周官制其後雖有變更，但大體不變，曆漢唐一直施行到清朝，例如清朝尚稱禮部為天官。
毛病是後來做官的人被宋儒敗壞了。
宋儒言天理而疏于自然界，言道統而對曆史無感興，他們沒有見識奉行祭與政。
但就清朝還是祭政一體的制度，而沒有人覺得不自然這一點來說，則我們今日要來複興祭政一體也不該駭怪。
日本是明治維新後尚設有神隻官，其後雖因采用西洋的國會内閣制，神隻官并入了内務部，亦天皇制仍然保持着祭政一體，所以日本的民風尚能淳厚，政治上天皇能以一人代表民族的智慧，辦得到終戰，比德國與意大利的結果好。
日本是終戰後天皇的地位改為象征的，政府亦不再照應神社了，這才祭政一體的傳統完全中絕了，于是日本民族一下子喪失了自己，變成今日的亂樣子，單是物質經濟發達，曆史倒下去時亦有何用？ 日本今于文部省之外更設有文化廳，管文化美術、民間風俗與曆史古迹，及科學技術廳，管數學與自然科學的研究事宜，及環境保護廳，這些原來也可以說是屬于《周禮》裡“天官”一欄裡的。
然而現在日本的政治不涉祭祀。
雖宮中仍在奉行傳統的祭祀，但已被看作隻是天皇家的私事，神社的例祭今仍相當盛大，亦被當作隻是民間的信教自由，政府雖新設有文化廳等，隻可稱為半官半民的機關，仍是行政的，與日本的民族精神無關。
日本近二十年來盡在說要改正憲法，國會也設有調查會，然而至今未有成績，一則因為憲法不是文案上可改，要有革命或戰争的302華學科學與哲學大行動才可以改得，二則改正憲法的畫龍點睛是在恢複祭政一緻，他們想不到此。
倘若他們一旦有此覺悟，則要做也容易，因為日本民間對于祭祀的傳統情操至今尚在。
倒是我們中國人自五四運動以來，祭祀的情操幾乎部被破壞盡了。
惟幸中國人向來對于大自然的知性沒有都被破壞，見于民間的每說天理人事。
而且中國人有其自己創造政治制度的經驗，現有孫先生的建國思想是一大啟發，一旦明白了，要複興祭政一體也不會是很難。
譬如《周禮·天官》所做的事，并不是不可以徑直由某一政黨來做的。
複興祭政一體，是對産國主義社會的革命。
産業主義社會招緻人類的破滅，是因為它所做的都是
