建國立極
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自絕于大自然。
大自然有意志與息，而産國主義破壞地球上的生命，人變得惟有物質的欲望而無志氣。
大自然有陰陽變化，而現在的東西雷同而不統一，多樣而無個性，喪失了變異能力。
大自然有其無限時空與有限時空的法則，而現在弄到人類生存場的空間時間都被塞滿了。
更因不能對應大自然的因果性與非因果性為一的法則，成了個完全可被電子計算器控制的社會，失去曆史的機能。
大自然有循環法則，而現在不能淨化污染，把地球的資源隻有用竭，不能生生循303環。
産國主義所做的完全不能對應大自然的五個基本法則，所以弄到今天的破局，人們對于大自然無感覺，連到大毀滅就要來到自己頭上也無感覺。
而我們今來提出祭政一體的案，即是為要重新恢複人類對于大自然的感覺，與對于曆史的自知。
來再建有風景悠長的人世。
祭政一體的政治綱領是：一、尊君。
二、置相。
三、養士。
四、觀民。
一、尊君 現在來講尊君，文化人一定怪笑，但也文化人習慣于英皇日皇的存在，而中國民間是到了民國亦仍在想念真命天子出世。
人問： 有皇帝會不會是專制？那是隻看制度如何。
像現在的英皇與日皇就沒有專制的問題，而中國與日本原來是還有更好的制度的，孫先生的知性政治即夠啟發我們來怎樣處理這制度的問題。
孫先生的知性政治也啟發我們曉得什麼是君道。
人類文明的創造，是從大自然的五基本法則演繹而來，所謂受命于天。
大君稱真命天子，就是因于人類于大自然的這自覺。
世界史上的古文明國皆有此覺，在西方後來迷失了，惟中國與日本一直沒有迷失。
天子是天之子，而天子并不是天。
日本的天皇稱命，真命天子的命，是天照大神的子孫，而命不是神。
戰時軍部把天皇神化，與敗戰後說天皇隻是人，兩者都是不對。
羅馬皇帝是神之子，因而誤以為他亦是神，不及基督的是神子而非神，尚保存早先人對于大自然的自覺。
基督的希伯來話是先知、君王、祭司，有與中國日本的祭政一體的天子相通，而後來變得基督不是君王，很可惜了。
所以歐洲人隻知有宗教與政治的離合事實，而不知此外尚可有祭政一體。
印度的佛教把梵天與轉輪聖王都放在佛之下，這都是不對。
天子是人世的至尊極貴。
惟有文明的民族曉得要絕對的東西。
愛人是絕對的，“手弄生绡白團扇”，扇與手都是絕對的美。
五月天氣，出牆花枝倚欄人，此地就是天上人間，此一刻的光陰就是千秋萬歲。
人世父子有親，兄弟有序，夫婦有别，朋友有信，都是這樣絕對的，而這一切都在天子禦宇的日月山川裡，帶頭的四個字是君臣有義。
中國民間亂極思治，總想念真命天子出世，這不是一句英雄崇拜的話可以比拟。
所以我們在這裡提出尊君的制度： 1.元首總主祭與政一體的行事。
2.元首是無為而治，沒有權限的問題。
3.元首定為世襲制。
二、置相 元首之下設知祭院及行政院，襄助元首司祭祀與行政之宜，以教民緻治。
知祭院位次在行政院之先。
知祭院司《周禮》天官之職，下分幾部： 1.禮部司祭祀，自襄助元首郊祀至教民祭祠，與歲時節氣的行事。
2.樂部司神樂，教民正音律及文章美術之風氣。
3.物象部以無與有的哲學與對大自然的感激喜氣，啟發天才學者在數學上、物理學上與天文學上的原理發見力，使科學與詩結合。
4.史部司國史，教民正曆史觀。
（曆史是記的天與人之事。
）及司蔔筮。
（蔔筮是因于天人感應，而以有心問于無心。
）行政院司《周禮》地官之職，其分部大體可照現行制度，惟須簡政，因為好的政治是便民為之，不是政府代民為之。
如日本現在内閣的省廳凡二十，可以減去三分之一。
解消産國主義的國民總雇傭與國營福利社會，先要從簡政起。
又則部的位次要改正，譬如日本的閣僚以法務省居首，是依于西方的法治國家的觀念，東方文明的政治是教化，法務省應置于文部省之後。
日本如此，中國的亦是同理。
三、養士 一、一般學校自小學至大學，皆須讀經，自四書至五經，其學分與數學課相當。
二、大學分為職業大學與專為教育士的大學。
一般文化人不得皆稱為士。
士大學分三部，政治學院、文史學院；軍事學院；自然科學院。
而以經學為三院之共同的基礎學問。
三、為政必以士。
取士之途有三：選舉、薦
大自然有意志與息，而産國主義破壞地球上的生命，人變得惟有物質的欲望而無志氣。
大自然有陰陽變化，而現在的東西雷同而不統一，多樣而無個性，喪失了變異能力。
大自然有其無限時空與有限時空的法則，而現在弄到人類生存場的空間時間都被塞滿了。
更因不能對應大自然的因果性與非因果性為一的法則，成了個完全可被電子計算器控制的社會，失去曆史的機能。
大自然有循環法則，而現在不能淨化污染，把地球的資源隻有用竭，不能生生循303環。
産國主義所做的完全不能對應大自然的五個基本法則，所以弄到今天的破局，人們對于大自然無感覺，連到大毀滅就要來到自己頭上也無感覺。
而我們今來提出祭政一體的案，即是為要重新恢複人類對于大自然的感覺，與對于曆史的自知。
來再建有風景悠長的人世。
祭政一體的政治綱領是：一、尊君。
二、置相。
三、養士。
四、觀民。
一、尊君 現在來講尊君，文化人一定怪笑，但也文化人習慣于英皇日皇的存在，而中國民間是到了民國亦仍在想念真命天子出世。
人問： 有皇帝會不會是專制？那是隻看制度如何。
像現在的英皇與日皇就沒有專制的問題，而中國與日本原來是還有更好的制度的，孫先生的知性政治即夠啟發我們來怎樣處理這制度的問題。
孫先生的知性政治也啟發我們曉得什麼是君道。
人類文明的創造，是從大自然的五基本法則演繹而來，所謂受命于天。
大君稱真命天子，就是因于人類于大自然的這自覺。
世界史上的古文明國皆有此覺，在西方後來迷失了，惟中國與日本一直沒有迷失。
天子是天之子，而天子并不是天。
日本的天皇稱命，真命天子的命，是天照大神的子孫，而命不是神。
戰時軍部把天皇神化，與敗戰後說天皇隻是人，兩者都是不對。
羅馬皇帝是神之子，因而誤以為他亦是神，不及基督的是神子而非神，尚保存早先人對于大自然的自覺。
基督的希伯來話是先知、君王、祭司，有與中國日本的祭政一體的天子相通，而後來變得基督不是君王，很可惜了。
所以歐洲人隻知有宗教與政治的離合事實，而不知此外尚可有祭政一體。
印度的佛教把梵天與轉輪聖王都放在佛之下，這都是不對。
天子是人世的至尊極貴。
惟有文明的民族曉得要絕對的東西。
愛人是絕對的，“手弄生绡白團扇”，扇與手都是絕對的美。
五月天氣，出牆花枝倚欄人，此地就是天上人間，此一刻的光陰就是千秋萬歲。
人世父子有親，兄弟有序，夫婦有别，朋友有信，都是這樣絕對的，而這一切都在天子禦宇的日月山川裡，帶頭的四個字是君臣有義。
中國民間亂極思治，總想念真命天子出世，這不是一句英雄崇拜的話可以比拟。
所以我們在這裡提出尊君的制度： 1.元首總主祭與政一體的行事。
2.元首是無為而治，沒有權限的問題。
3.元首定為世襲制。
二、置相 元首之下設知祭院及行政院，襄助元首司祭祀與行政之宜，以教民緻治。
知祭院位次在行政院之先。
知祭院司《周禮》天官之職，下分幾部： 1.禮部司祭祀，自襄助元首郊祀至教民祭祠，與歲時節氣的行事。
2.樂部司神樂，教民正音律及文章美術之風氣。
3.物象部以無與有的哲學與對大自然的感激喜氣，啟發天才學者在數學上、物理學上與天文學上的原理發見力，使科學與詩結合。
4.史部司國史，教民正曆史觀。
（曆史是記的天與人之事。
）及司蔔筮。
（蔔筮是因于天人感應，而以有心問于無心。
）行政院司《周禮》地官之職，其分部大體可照現行制度，惟須簡政，因為好的政治是便民為之，不是政府代民為之。
如日本現在内閣的省廳凡二十，可以減去三分之一。
解消産國主義的國民總雇傭與國營福利社會，先要從簡政起。
又則部的位次要改正，譬如日本的閣僚以法務省居首，是依于西方的法治國家的觀念，東方文明的政治是教化，法務省應置于文部省之後。
日本如此，中國的亦是同理。
三、養士 一、一般學校自小學至大學，皆須讀經，自四書至五經，其學分與數學課相當。
二、大學分為職業大學與專為教育士的大學。
一般文化人不得皆稱為士。
士大學分三部，政治學院、文史學院；軍事學院；自然科學院。
而以經學為三院之共同的基礎學問。
三、為政必以士。
取士之途有三：選舉、薦
