建國立極
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四、今時的浪費是因為文教堕落，現在的出版物、新聞紙、雜志、書籍，可減至二十分之一。
五、今時的浪費是因為本末倒置，變成消費為生産，不是生産為消費。
如刺激消費的廣告與包裝，都可以減到十分之一至五十分之一。
六、今時的浪費是因為天下無道，苟能發揚中國文明的王天下，則核兵器的擴軍産業可廢。
要知節約生産是所以再建文明。
要知減損浪費并不損及實際的國力。
二、限制工商業化 要複興家庭烹饪，與家庭裁制衣裳，使生活從罐頭食品工業與制成服裝賣場解脫出來。
要複興孝慈，并制民之産，使仰足以養親，俯足以育幼，與朋友急難，鄰裡互助的文明之世，把工商業體制化的養老院、托兒所，與社會保險、國營團地住宅等造作來解除了，可以生出新的簡靜的産業體制。
現代人的收入不夠養父母妻子與接交朋友，能自建住宅者越來越少，此點是因為社會的浪費，以及重稅，都應當改正的。
三、再建以農業與手工業為本位而以機器工業為輔佐的産業體制 機器工業在今日與将來都是絕對必要的，但是有它的限度。
機器工業隻是可以滿足生活的需要，但文明是在需要以上，要“衣食足而知禮義”，與器物之美。
器物之美是在其有生命的創造性。
水石亦有生，但是不能由生更演繹而為命。
要到了菌類與動植物才是有生又有命。
菌類與動植物皆能取外界的光、空氣、水、食物等異己之物，而以之為體内的細胞組織，此是最初的創造。
到了人類，更能創造體外的生命，如宮室、衣裳、器皿、繪畫、音樂與文章，好的作品裡有大自然的意志與息，即皆是有生命的。
這是更高級的創造。
而文明的極緻是覺，悟得其所以然之故。
可是機器制品沒有生命，極端的例是塑料品。
如果都是機器制品掩蓋了生活的全面，即是人類對大自然的意志與息隔絕，創造性萎死，曆史上的文明也就至此而臨終了。
天生萬物，地育萬物，惟人參與天地之造化，手工業能創造生命，而農業則育成生命。
所以求産業性情之正，還是要以農工與手工業為本位，而機器工業則隻可以為助手。
此與今人把手工業被淘汰與農業人口的比例減低看作進步的俗觀念、恰好相反。
譬如日本人，他們的已不是衣食器物不足的問題，而是衣食器物要好的問題。
他們知道以手織物，手制料理，手制陶器等，與近于自然栽培的農作物為珍貴。
在日本，此種手工業與農作物今是應于要求量的擴大，而在部分的複興。
現在西洋的工業先進國多已有這樣的餘裕，隻是西洋人不像日本人的懂得人情物意之美。
可是日本人他們過去的曆史上缺少自己創造政治與産業制度的經驗。
所以這個新主意隻得由我們中國人來出。
中國今來說複興農業手工業本位，機器工業為副的話，似乎還太早；但如孫先生他當中國尚在民族革命，已同時提出世界大同，當中國尚在要發展新産業，已同時提出節制資本，國家定政策要為百年之計，立制度要為千年之計，甯會太早！ 如今工業國家是資本與勞動力都過剩，而被用于生産浪費品，如有智者，正可以把這過剩的資本與勞動力用來從事農業與手工業。
農業要培養益蟲以代替農藥，發展綠肥以代替化學肥料。
作物要依季節，亦不可隻求肥大。
牧畜要與農業相接，農作物與養雞畜豚皆不可太違反物性。
手工業是要使家家都有一台手織機，并複興手工的陶器瓷器、漆器、竹木器、金屬器、樂器、與植物染料。
而若遇有手工業不足供應需要時，則可由機器工業來補足。
為此機器耕作的大農場及機器紡織工業要保持相當的數目，還有是電氣、光學、力學，與開掘、運輸及研究原子與太空等技術用的機械要保持。
但就全體的産業來說，則是要以農業與手工業為主體，而機器工業則隻是輔佐。
人口的比例，農業應占百分之五十以上，手工業約占百分之二十五，機器工業占的百分之十五，此與現在所謂進步的人口分業比例觀念恰好相反。
其他尚有是不事生産作業，而從事政治與文化的人數。
現在産國主義的經濟已趨向萎縮，惟有實行此改革案，重整産業的性情，産業始可又有新的活潑進行。
是要使國民皆有享用手工業品的餘裕，才是真的富足。
政治改革案 孫先生對西洋的權力政治提出知性的政治。
依于孫先生的這個啟發，我們要來複興中國向來的禮樂制度，即是祭與政一體的制度。
這裡我們先要從西洋史
五、今時的浪費是因為本末倒置，變成消費為生産，不是生産為消費。
如刺激消費的廣告與包裝，都可以減到十分之一至五十分之一。
六、今時的浪費是因為天下無道，苟能發揚中國文明的王天下，則核兵器的擴軍産業可廢。
要知節約生産是所以再建文明。
要知減損浪費并不損及實際的國力。
二、限制工商業化 要複興家庭烹饪，與家庭裁制衣裳，使生活從罐頭食品工業與制成服裝賣場解脫出來。
要複興孝慈，并制民之産，使仰足以養親，俯足以育幼，與朋友急難，鄰裡互助的文明之世，把工商業體制化的養老院、托兒所，與社會保險、國營團地住宅等造作來解除了，可以生出新的簡靜的産業體制。
現代人的收入不夠養父母妻子與接交朋友，能自建住宅者越來越少，此點是因為社會的浪費，以及重稅，都應當改正的。
三、再建以農業與手工業為本位而以機器工業為輔佐的産業體制 機器工業在今日與将來都是絕對必要的，但是有它的限度。
機器工業隻是可以滿足生活的需要，但文明是在需要以上，要“衣食足而知禮義”，與器物之美。
器物之美是在其有生命的創造性。
水石亦有生，但是不能由生更演繹而為命。
要到了菌類與動植物才是有生又有命。
菌類與動植物皆能取外界的光、空氣、水、食物等異己之物，而以之為體内的細胞組織，此是最初的創造。
到了人類，更能創造體外的生命，如宮室、衣裳、器皿、繪畫、音樂與文章，好的作品裡有大自然的意志與息，即皆是有生命的。
這是更高級的創造。
而文明的極緻是覺，悟得其所以然之故。
可是機器制品沒有生命，極端的例是塑料品。
如果都是機器制品掩蓋了生活的全面，即是人類對大自然的意志與息隔絕，創造性萎死，曆史上的文明也就至此而臨終了。
天生萬物，地育萬物，惟人參與天地之造化，手工業能創造生命，而農業則育成生命。
所以求産業性情之正，還是要以農工與手工業為本位，而機器工業則隻可以為助手。
此與今人把手工業被淘汰與農業人口的比例減低看作進步的俗觀念、恰好相反。
譬如日本人，他們的已不是衣食器物不足的問題，而是衣食器物要好的問題。
他們知道以手織物，手制料理，手制陶器等，與近于自然栽培的農作物為珍貴。
在日本，此種手工業與農作物今是應于要求量的擴大，而在部分的複興。
現在西洋的工業先進國多已有這樣的餘裕，隻是西洋人不像日本人的懂得人情物意之美。
可是日本人他們過去的曆史上缺少自己創造政治與産業制度的經驗。
所以這個新主意隻得由我們中國人來出。
中國今來說複興農業手工業本位，機器工業為副的話，似乎還太早；但如孫先生他當中國尚在民族革命，已同時提出世界大同，當中國尚在要發展新産業，已同時提出節制資本，國家定政策要為百年之計，立制度要為千年之計，甯會太早！ 如今工業國家是資本與勞動力都過剩，而被用于生産浪費品，如有智者，正可以把這過剩的資本與勞動力用來從事農業與手工業。
農業要培養益蟲以代替農藥，發展綠肥以代替化學肥料。
作物要依季節，亦不可隻求肥大。
牧畜要與農業相接，農作物與養雞畜豚皆不可太違反物性。
手工業是要使家家都有一台手織機，并複興手工的陶器瓷器、漆器、竹木器、金屬器、樂器、與植物染料。
而若遇有手工業不足供應需要時，則可由機器工業來補足。
為此機器耕作的大農場及機器紡織工業要保持相當的數目，還有是電氣、光學、力學，與開掘、運輸及研究原子與太空等技術用的機械要保持。
但就全體的産業來說，則是要以農業與手工業為主體，而機器工業則隻是輔佐。
人口的比例，農業應占百分之五十以上，手工業約占百分之二十五，機器工業占的百分之十五，此與現在所謂進步的人口分業比例觀念恰好相反。
其他尚有是不事生産作業，而從事政治與文化的人數。
現在産國主義的經濟已趨向萎縮，惟有實行此改革案，重整産業的性情，産業始可又有新的活潑進行。
是要使國民皆有享用手工業品的餘裕，才是真的富足。
政治改革案 孫先生對西洋的權力政治提出知性的政治。
依于孫先生的這個啟發，我們要來複興中國向來的禮樂制度，即是祭與政一體的制度。
這裡我們先要從西洋史
