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“視民如傷”是當然，但是要知也還有一個是天地不仁。
《陰符經》這篇書我不知考據家如何說，但那短短的數百字裡實有好句，曰： “天發殺機，移星易宿。
地發殺機，龍蛇起陸。
人發殺機，天地反複。
”這裡隻是要曉得雲門禅師的倒一說：殺活一機。
植物無知，而能感節氣之機，栗鼠亦能應風中樹枝跳踯之機。
開了悟識的民族是于感機應機之上更能知機之所以然，而且能代造化來創機。
可是人而無明，乃更在草木蟲魚之下。
禽鳥尚知風向，而今時各國的财界能人與經濟學者對于此番世界性的不景氣連毫無預感，更不知如何對應。
便是其他方面的學問與所謂人物，其平時所做的皆是有形有勢而無造化之機，一旦臨到了史上的劫毀，全成廢話。
所以臨濟禅師欲求真正見解，對這些人毫無容赦。
曹操與劉備煮酒論英雄，視袁紹劉表輩皆是冢中枯骨，是要有此見識始開得新時代。
臨濟禅師語錄裡我最喜愛的是：“道流、山僧佛法的的相承，從麻谷和尚、丹霞和尚、道一和尚、廬山與石鞏和尚，一路行遍天下，無人信得，盡皆起謗。
如道一和尚，用處純一無雜，學人三百五百，盡皆不見他意。
如廬山和尚，自在真正，順逆用處，學人不測涯際，悉皆茫然。
如丹霞和尚，翫珠隐顯，學人來者，皆悉被罵。
如麻谷和尚，同箭頭上覓人，來者皆懼。
如山僧今日用處，真正成壞，翫弄神變，入一切境，随處無事，境不能換，但有求我者，我即便出看渠，渠不識我。
”真正學問的機鋒就像這樣的弦聲響處，箭箭相拄。
禅宗罵佛打祖、口不擇言，又說建寺齋僧無功德，又其公案語錄難懂，豈非自絕于天下的善男信女？然而千百年香火不絕，尤其臨濟宗在日本得人景仰。
此是禅宗有真的東西，故可與萬民為知己，而與學者少緣。
看《碧岩錄》，不懂時是不懂，懂了時如看《三國演義》與《西遊記》，曆曆分明。
不，看《碧岩錄》的每一則，是見一枝花，如夢相似。
這裡且揀被認為難懂的幾則來說明幾句兒玩耍看看： 馬祖日面佛月面佛——碧岩錄第三則舉：馬大師不安。
院主問和尚近日尊候如何？大師曰：“日面佛、月面佛。
” 人暫生病，有時是會變得很柔和，像個小孩。
小孩出疹子大人不許他出去，他也不以為意，就聽話在矮幾上畫着玩。
兩歲的小孩隻會拿顔色筆在一張紙上畫圈，一筆就是一個圈，大人問他，他說：“這個、爸爸。
”又一筆一個圈，“是媽媽。
”此時若是早晨，天上西邊尚有月亮，東邊太陽已出得高高了，小孩坐在窗前畫的圈，他亦會說：“這個，日面佛。
”又畫一個圈，“這個，月面佛。
”小孩是叫日頭公公，月亮婆婆。
馬祖的這一答，過了二百五十年，到得宋朝仁宗皇帝的時候，奉化雪窦寺的重顯和尚猶驚歎于這個風景，頌曰：“日面佛、月面佛，五帝三皇是何物！”原來雖人類的曆史，如五帝三皇，亦隻是造化小兒的好玩兒玩出來的。
古來禅僧中惟有馬祖會得玩，他可與莊子玩作一淘了。
而亦惟有雪窦識得，圜悟在此則被比落了。
卻說馬祖當年有個丹霞和尚去見他，知客叫他等待，他去佛殿裡騎在文殊菩薩的肩頭，馬祖出來熟視之，曰：“我子天然。
”丹霞也像小孩的會玩耍。
但是後來就無人能繼。
洞山麻三斤——碧岩錄第十二則 舉：僧問洞山：“如何是佛？”山雲：“麻三斤。
” 圜悟着語雲：“指槐罵柳。
”雪窦頌雲：“金烏急，玉兔速，善應何曾有輕觸。
展事投機見洞山……” 此刻我要來寫，卻想起從前一段事：有男子陪女子從東京去橫濱，兩人立在擁擠的電車裡，男的面對她，喜愛她是個現代的漂亮女子，隻覺越看越近，越看越喜，越看越是她，越看越是我。
而她叫他叔叔，什麼都是真的，什麼都是不對。
兩人一路說話，他想要說的是我與你此刻這樣的在一起，而他卻來說蘿蔔。
電車飛掠過軌道邊的地裡種有蘿蔔。
他道：“小時跟在竈頭看我母親把蘿蔔切成半月的一片片做湯，單加了醬油，什麼作料都沒有，晚飯桌上擺出來，此時檐頭也正有半月出來了，我喜歡湯碗裡的一片片蘿蔔，薄薄的，透明的。
” 電車搖搖的，他說時眼睛盡看着站在面前的她，千言萬語都說不着她。
這一天真正是“金烏急，玉兔速”。
這蘿蔔即可比那麻三斤，如雪窦說的善應何曾有輕觸。
她若有所覺，亦隻是一個疑。
馬祖離四句，絕百非——碧岩錄第七十三則舉：僧問馬大師：“離四句，絕百非，請師直指某甲西來意。
”馬師雲：“我今日勞倦，不能為汝說，問取智藏去。
”僧問智藏。
藏雲：“何不問和尚？”僧雲：“和尚教來問。
”藏雲：“我今日頭痛，不能為汝說，問取海兄去。
”僧問海兄。
海雲：“我到這裡都不會。
”僧舉似馬大師，師雲：“藏頭白，海頭黑。
” 馬祖是說：你要我教會你達摩西來意，我今天做這做那，做了一天，人都累了。
僧去問首席弟子智藏，智藏說的是：我也做了一天，頭都痛了，你還來問？僧再去問海兄，海兄道：你問達摩西來意是什麼？我還在剛待做，怎能會得？是要做起來才會得。
馬祖聽了僧回來報告。
說道：哈哈。
智藏勞作得頭發都白了嗎？海兄頭發黑黑的，原還是小家夥呢！ 離四句，絕百非，直指的解答隻有是做。
例如數學上與物理上，一條線你要以理論來判定它是直的即不得，待說它是曲的亦不得。
一顆素粒子，以理論來判定它是象征的即非，待說它是物質的亦非。
但如人不藉理論而直接發明了輪，就不生那些問題。
無理數的問題與空與色的問題，皆隻是輪的一個成就。
若成了言語就有四句與百非。
但是有四句百非也好。
太古新石器時代始生文明，有數學與物理學永遠惹是生非。
同時有輪與音樂是離四句絕百非。
又如好文章好書畫好器皿如殷銅器的造形皆可是絕對的。
而數學與物理學雖非絕對的，亦皆可以是好玩。
馬祖隻是在哲學上明确地提出了後者——作輪、作樂等的一個“作”字。
德山挾複問答——碧岩錄第四則 舉：德山到沩山，挾複子于法堂上，從東過西，從西過東，顧視雲：“無、無。
”便出。
德山至門首，卻雲： “也不得草草。
”便具威儀再入相見。
沩山坐次，德山提起坐具雲：“和尚。
”沩山拟取拂子，德山便喝，拂袖而出。
德山背卻法堂着草鞋便行。
沩山至晚問首座：“适來新到什麼處？”首座雲：“當時背卻草堂，着草鞋出去也。
”沩山雲：“此子已後向孤峰頂上盤結草庵，呵佛罵祖去在。
” 讀此想起了有一年我遊奈良法隆寺，觀聖德太子的夢殿，回至高畑町新藥師寺田隴間，隻覺今天亦仍與飛鳥白鳳時代的日本無二，如圜悟說的青天白日，不可指東劃西。
但亦曆史上的時節因緣，須要因病給藥。
而我是在想念中國與日本與世界的事情。
高畑町陌上即是岡潔先生家，現在我卻沒有必定要去向他請教的意思，但也還是去拜訪了，隻為對這時代的珍重。
我想到了史上每是一個時代隻可有一樁大事業或革命，而且隻可有一個大思想者或命世之主，如天無二日。
德山真是有自信的好男兒，我若遇見了就教他做政治。
但德山的對沩山，也許隻是他已自修行具足了，意思說，我的學問皆是我自己的，與你無幹。
如日月的不幹世人之事，雖然日月也是在人間。
然而曆史上确是隻有一個伏羲畫了八卦，隻有一個孔子作了《易·系辭》，隻有一個莊周會寫出他那樣的好文章。
世界史大上開創新規模的馬其頓人亞曆山大大帝、漢高祖劉邦、日本飛鳥時代的聖德太子，開創民國的孫文先生，皆是隻許有一個。
如此等人，他們且是皆有這樣的自覺；雖然惟獨聖德太子很謙虛。
如此等人都是曆史的節氣裡爆出來的。
大隋随他去也——碧岩錄第二十九則 舉：僧問大隋：“劫火洞然，大千俱壞，未審這個壞不壞？”隋雲：“壞。
”僧雲：“恁麼則随他去也？”隋雲：“随他去也。
” 這話拿佛法來說，容易羅唆，如雲：色壞空不壞？抑是色空俱壞？連圜悟亦說：“若道随他去，在什麼處？若道不随他去，又作麼生？”好不煩人。
但把佛法的法字換作《易經》的易字，就極明白。
法就是易，易就是成壞，怎能說不壞。
民國以來，衛道之士是揀擇什麼東西不妨随它去壞，什麼東西則壞不得。
但哪有是這樣的？天下事是美的惡的都随他去一齊壞，新出來的美與惡乃可以是一體之異，連惡亦好。
民國初年上海的風氣以為什麼都壞了，焉知上海一般人家卻自有中國的情意，婦女的衣着式樣都變了，也還是中國的，反為見得明快與自然。
這般庶民，在店裡當夥計的男人們與在家裡的媳婦們姑娘們，上有長輩，下有平輩、小輩，他們對于時髦東西也不是沒有經過一番考較的。
隻是他們以歡喜與細心去考較，豁達而謙遜，不像衛道之士的小氣。
所以最好是随他們去。
而于此乃更可知革命者的用心。
革命者思前想後，對現前的東西作細心的、周遍的反省，遠比一般人多珍重，但他白熱的感情的燃燒都成了知性的光，要壞的東西就随它壞去。
尤其像今日的世界現狀，核兵器、産業公害、經濟不景氣，你要它不壞，即什麼想法亦不能有，隻有從壞字想起，才有得想法。
《創世紀》是從洪水開始，現在亦是要從壞滅的覺悟再來起頭。
智門蓮花荷葉——碧岩錄第二十一則 舉：僧問智門：“蓮花未出水時如何？”智門雲： “蓮花。
”僧雲：“出水後如何？”智雲：“荷葉。
” 蓮花未出水時，如從靜止的來看，它不是蓮花，要從動的來看，則它将是蓮花，亦可說已是蓮花了。
将是與已是皆是“是”，非“不是”。
譬如女子雖未出嫁，但她已訂了婚約，也就是人家的媳婦了。
蓮花未出水時就已有做蓮花的約束。
在電視上看見兔子的胚胎放映，起初都是一樣的細胞，在急速的渦旋運動中成長，細胞就或為肌膚，或為骨骼，或為神經，或為内髒，或為眼睛的水晶體等，合起來就是一隻兔子。
要問一樣的細胞何以變出這許多不同？又何以必定是二隻兔子？不能單用遺傳與因果來解說，而是那背後還有着大自然的意志通過生命，約束好要成為一隻兔子，與蓮花未出水時已約好了是蓮花的道理一樣。
亦是這約束予人以對于神的信心。
日本《古事記》裡天孫降臨，即是天照大神先以太陽與水稻之國大倭，約束了給他了。
而革命者對于曆史的信心亦是這約束。
所以孫先生從起頭就有一個光明燦爛的中華民國的理想在眼前。
而出水後卻是荷葉。
荷葉與蓮花是一體之異，荷葉是蓮花的排場，而且有了程序，是先有荷葉。
中國的革命是蓮花，而世界的形勢則是荷葉。
而雪窦的頌曰： 蓮花荷葉報君知，出水何如未出時。
江南江北問王老，一狐疑了一狐疑。
第一句蓮花荷葉報君知就喜氣揚揚，但是這件事太新鮮了，反而叫人難以相信。
連這懷疑亦懷疑得新鮮。
288華學科學與哲學桐峰作虎聲——碧岩錄第八十五則舉：僧到桐峰處問：“這裡忽逢大蟲時又作麼生？” 峰便作虎聲，僧便作怕勢，峰哈哈大笑。
僧雲：“你這麼壞！”峰雲：“可是你也把我沒法呀！”僧也隻得罷了。
他随就走了。
圜悟着語：“這麼就罷了，二俱不了。
”雪窦頌曰：“見之不取，思之千裡。
好個斑斑，爪牙未備。
君不見大雄山下忽相逢，落落聲光皆振地。
” 而若是桐峰的師臨濟，他就擒住，與一掌，便托開。
《碧岩錄》第三十二則臨濟應付定上座問“如何是佛法？” 便是這個作法。
好雪片片，不落别處，大蟲當面，舍命擒住，是第一機，好雄大！好威光！與一掌是第二機，好利落！便托開是第三機，好灑脫！否則你會與大蟲相扭住一同滾落懸崖。
所以雪窦頌雲：“斷際全機繼後蹤。
” 天平行腳——碧岩錄第九十八則。
舉：天平和尚行腳時參西院，常雲：“莫道會佛法，覓個舉話人也無。
”一日，西院遙見，召雲：“從漪！” 平舉頭。
西院雲：“錯！”平行三兩步，西院又雲： “錯！”平近前。
西院雲：“适才這兩錯，是西院錯？是上座錯？”平雲：“從漪錯。
”西院雲：“錯！”平休去。
西院雲：“且在這裡過夏，待共上座商量這兩錯。
” 平當時便行。
後住院，謂衆雲：“我當初行腳時，被業風吹到思明長老處，連下兩錯，更留我過夏，待共我商量。
我不道恁麼時錯，我發足向南方去時，早知道錯了也。
” 但是西院說西院的，我自說我的。
昔年我在杭州曾參加人家的結婚喜宴，新郎是有名的建築家，新娘是之江大學秘書，兩人年齡相差有一段。
宴席上照例要新郎新娘自述戀愛經過，兩人中是誰先起意？自述的要略如左： 這位之江大學的女秘書名叫芙蓉，是在展覽會認識了那位建築家，對他的人有一種佩服，以後就去他家走動。
忽一日他經過學校。
時方午飯過後，進去邀芙蓉出來走走。
兩人走到學校旁的山坡處坐下來看底下的錢塘江。
他叫了一聲“呀！”這樣的好天氣，說不盡的江南深秋，男情女意，晴空中時時傳來鷹呼，卻又是天涯很遠很遠。
兩人挨坐得這樣近。
他忽然扳過她的上半身來吻了她。
一回兒兩人立起身走回去，他要芙蓉：“你說句好話來聽聽。
”芙蓉卻是很安詳，說道：“上班的時候了還在外面，要遭校長處分了。
”反為像個姊姊的樣子。
翌日兩人又相見，他問芙蓉：“昨天是誰壞？”他以為她是要說男人壞的，不料她說的卻是：“昨天後來我想想自己做得都不對。
”說時她的表情有一種無可奈何。
他就取笑她：“我邀你出去走走，你答應得爽快，那已經不對。
”芙蓉道：“是呀！”他又道：“自從在展覽會相識之後，你初來我家訪問時就已不對了。
”芙蓉道：“是呀。
”“那末你說一聲錯了所以好呀！”她隻是很好的心境而不說。
來賓中推我緻祝辭，我就引用了從漪的三錯。
從來開辟天地之機就是反，就是不對似的。
這日酒宴中間，大家就都來說《碧岩錄》，而聰明人是未讀時先已會了。
《陰符經》這篇書我不知考據家如何說，但那短短的數百字裡實有好句，曰： “天發殺機，移星易宿。
地發殺機，龍蛇起陸。
人發殺機，天地反複。
”這裡隻是要曉得雲門禅師的倒一說：殺活一機。
植物無知，而能感節氣之機，栗鼠亦能應風中樹枝跳踯之機。
開了悟識的民族是于感機應機之上更能知機之所以然，而且能代造化來創機。
可是人而無明，乃更在草木蟲魚之下。
禽鳥尚知風向，而今時各國的财界能人與經濟學者對于此番世界性的不景氣連毫無預感，更不知如何對應。
便是其他方面的學問與所謂人物，其平時所做的皆是有形有勢而無造化之機，一旦臨到了史上的劫毀，全成廢話。
所以臨濟禅師欲求真正見解，對這些人毫無容赦。
曹操與劉備煮酒論英雄，視袁紹劉表輩皆是冢中枯骨，是要有此見識始開得新時代。
臨濟禅師語錄裡我最喜愛的是：“道流、山僧佛法的的相承，從麻谷和尚、丹霞和尚、道一和尚、廬山與石鞏和尚，一路行遍天下，無人信得，盡皆起謗。
如道一和尚，用處純一無雜，學人三百五百，盡皆不見他意。
如廬山和尚，自在真正，順逆用處，學人不測涯際，悉皆茫然。
如丹霞和尚，翫珠隐顯，學人來者，皆悉被罵。
如麻谷和尚，同箭頭上覓人，來者皆懼。
如山僧今日用處，真正成壞，翫弄神變，入一切境，随處無事，境不能換，但有求我者，我即便出看渠，渠不識我。
”真正學問的機鋒就像這樣的弦聲響處，箭箭相拄。
禅宗罵佛打祖、口不擇言，又說建寺齋僧無功德，又其公案語錄難懂，豈非自絕于天下的善男信女？然而千百年香火不絕，尤其臨濟宗在日本得人景仰。
此是禅宗有真的東西，故可與萬民為知己，而與學者少緣。
看《碧岩錄》，不懂時是不懂，懂了時如看《三國演義》與《西遊記》，曆曆分明。
不，看《碧岩錄》的每一則，是見一枝花，如夢相似。
這裡且揀被認為難懂的幾則來說明幾句兒玩耍看看： 馬祖日面佛月面佛——碧岩錄第三則舉：馬大師不安。
院主問和尚近日尊候如何？大師曰：“日面佛、月面佛。
” 人暫生病，有時是會變得很柔和，像個小孩。
小孩出疹子大人不許他出去，他也不以為意，就聽話在矮幾上畫着玩。
兩歲的小孩隻會拿顔色筆在一張紙上畫圈，一筆就是一個圈，大人問他，他說：“這個、爸爸。
”又一筆一個圈，“是媽媽。
”此時若是早晨，天上西邊尚有月亮，東邊太陽已出得高高了，小孩坐在窗前畫的圈，他亦會說：“這個，日面佛。
”又畫一個圈，“這個，月面佛。
”小孩是叫日頭公公，月亮婆婆。
馬祖的這一答，過了二百五十年，到得宋朝仁宗皇帝的時候，奉化雪窦寺的重顯和尚猶驚歎于這個風景，頌曰：“日面佛、月面佛，五帝三皇是何物！”原來雖人類的曆史，如五帝三皇，亦隻是造化小兒的好玩兒玩出來的。
古來禅僧中惟有馬祖會得玩，他可與莊子玩作一淘了。
而亦惟有雪窦識得，圜悟在此則被比落了。
卻說馬祖當年有個丹霞和尚去見他，知客叫他等待，他去佛殿裡騎在文殊菩薩的肩頭，馬祖出來熟視之，曰：“我子天然。
”丹霞也像小孩的會玩耍。
但是後來就無人能繼。
洞山麻三斤——碧岩錄第十二則 舉：僧問洞山：“如何是佛？”山雲：“麻三斤。
” 圜悟着語雲：“指槐罵柳。
”雪窦頌雲：“金烏急，玉兔速，善應何曾有輕觸。
展事投機見洞山……” 此刻我要來寫，卻想起從前一段事：有男子陪女子從東京去橫濱，兩人立在擁擠的電車裡，男的面對她，喜愛她是個現代的漂亮女子，隻覺越看越近，越看越喜，越看越是她，越看越是我。
而她叫他叔叔，什麼都是真的，什麼都是不對。
兩人一路說話，他想要說的是我與你此刻這樣的在一起，而他卻來說蘿蔔。
電車飛掠過軌道邊的地裡種有蘿蔔。
他道：“小時跟在竈頭看我母親把蘿蔔切成半月的一片片做湯，單加了醬油，什麼作料都沒有，晚飯桌上擺出來，此時檐頭也正有半月出來了，我喜歡湯碗裡的一片片蘿蔔，薄薄的，透明的。
” 電車搖搖的，他說時眼睛盡看着站在面前的她，千言萬語都說不着她。
這一天真正是“金烏急，玉兔速”。
這蘿蔔即可比那麻三斤，如雪窦說的善應何曾有輕觸。
她若有所覺，亦隻是一個疑。
馬祖離四句，絕百非——碧岩錄第七十三則舉：僧問馬大師：“離四句，絕百非，請師直指某甲西來意。
”馬師雲：“我今日勞倦，不能為汝說，問取智藏去。
”僧問智藏。
藏雲：“何不問和尚？”僧雲：“和尚教來問。
”藏雲：“我今日頭痛，不能為汝說，問取海兄去。
”僧問海兄。
海雲：“我到這裡都不會。
”僧舉似馬大師，師雲：“藏頭白，海頭黑。
” 馬祖是說：你要我教會你達摩西來意，我今天做這做那，做了一天，人都累了。
僧去問首席弟子智藏，智藏說的是：我也做了一天，頭都痛了，你還來問？僧再去問海兄，海兄道：你問達摩西來意是什麼？我還在剛待做，怎能會得？是要做起來才會得。
馬祖聽了僧回來報告。
說道：哈哈。
智藏勞作得頭發都白了嗎？海兄頭發黑黑的，原還是小家夥呢！ 離四句，絕百非，直指的解答隻有是做。
例如數學上與物理上，一條線你要以理論來判定它是直的即不得，待說它是曲的亦不得。
一顆素粒子，以理論來判定它是象征的即非，待說它是物質的亦非。
但如人不藉理論而直接發明了輪，就不生那些問題。
無理數的問題與空與色的問題，皆隻是輪的一個成就。
若成了言語就有四句與百非。
但是有四句百非也好。
太古新石器時代始生文明，有數學與物理學永遠惹是生非。
同時有輪與音樂是離四句絕百非。
又如好文章好書畫好器皿如殷銅器的造形皆可是絕對的。
而數學與物理學雖非絕對的，亦皆可以是好玩。
馬祖隻是在哲學上明确地提出了後者——作輪、作樂等的一個“作”字。
德山挾複問答——碧岩錄第四則 舉：德山到沩山，挾複子于法堂上，從東過西，從西過東，顧視雲：“無、無。
”便出。
德山至門首，卻雲： “也不得草草。
”便具威儀再入相見。
沩山坐次，德山提起坐具雲：“和尚。
”沩山拟取拂子，德山便喝，拂袖而出。
德山背卻法堂着草鞋便行。
沩山至晚問首座：“适來新到什麼處？”首座雲：“當時背卻草堂，着草鞋出去也。
”沩山雲：“此子已後向孤峰頂上盤結草庵，呵佛罵祖去在。
” 讀此想起了有一年我遊奈良法隆寺，觀聖德太子的夢殿，回至高畑町新藥師寺田隴間，隻覺今天亦仍與飛鳥白鳳時代的日本無二，如圜悟說的青天白日，不可指東劃西。
但亦曆史上的時節因緣，須要因病給藥。
而我是在想念中國與日本與世界的事情。
高畑町陌上即是岡潔先生家，現在我卻沒有必定要去向他請教的意思，但也還是去拜訪了，隻為對這時代的珍重。
我想到了史上每是一個時代隻可有一樁大事業或革命，而且隻可有一個大思想者或命世之主，如天無二日。
德山真是有自信的好男兒，我若遇見了就教他做政治。
但德山的對沩山，也許隻是他已自修行具足了，意思說，我的學問皆是我自己的，與你無幹。
如日月的不幹世人之事，雖然日月也是在人間。
然而曆史上确是隻有一個伏羲畫了八卦，隻有一個孔子作了《易·系辭》，隻有一個莊周會寫出他那樣的好文章。
世界史大上開創新規模的馬其頓人亞曆山大大帝、漢高祖劉邦、日本飛鳥時代的聖德太子，開創民國的孫文先生，皆是隻許有一個。
如此等人，他們且是皆有這樣的自覺；雖然惟獨聖德太子很謙虛。
如此等人都是曆史的節氣裡爆出來的。
大隋随他去也——碧岩錄第二十九則 舉：僧問大隋：“劫火洞然，大千俱壞，未審這個壞不壞？”隋雲：“壞。
”僧雲：“恁麼則随他去也？”隋雲：“随他去也。
” 這話拿佛法來說，容易羅唆，如雲：色壞空不壞？抑是色空俱壞？連圜悟亦說：“若道随他去，在什麼處？若道不随他去，又作麼生？”好不煩人。
但把佛法的法字換作《易經》的易字，就極明白。
法就是易，易就是成壞，怎能說不壞。
民國以來，衛道之士是揀擇什麼東西不妨随它去壞，什麼東西則壞不得。
但哪有是這樣的？天下事是美的惡的都随他去一齊壞，新出來的美與惡乃可以是一體之異，連惡亦好。
民國初年上海的風氣以為什麼都壞了，焉知上海一般人家卻自有中國的情意，婦女的衣着式樣都變了，也還是中國的，反為見得明快與自然。
這般庶民，在店裡當夥計的男人們與在家裡的媳婦們姑娘們，上有長輩，下有平輩、小輩，他們對于時髦東西也不是沒有經過一番考較的。
隻是他們以歡喜與細心去考較，豁達而謙遜，不像衛道之士的小氣。
所以最好是随他們去。
而于此乃更可知革命者的用心。
革命者思前想後，對現前的東西作細心的、周遍的反省，遠比一般人多珍重，但他白熱的感情的燃燒都成了知性的光，要壞的東西就随它壞去。
尤其像今日的世界現狀，核兵器、産業公害、經濟不景氣，你要它不壞，即什麼想法亦不能有，隻有從壞字想起，才有得想法。
《創世紀》是從洪水開始，現在亦是要從壞滅的覺悟再來起頭。
智門蓮花荷葉——碧岩錄第二十一則 舉：僧問智門：“蓮花未出水時如何？”智門雲： “蓮花。
”僧雲：“出水後如何？”智雲：“荷葉。
” 蓮花未出水時，如從靜止的來看，它不是蓮花，要從動的來看，則它将是蓮花，亦可說已是蓮花了。
将是與已是皆是“是”，非“不是”。
譬如女子雖未出嫁，但她已訂了婚約，也就是人家的媳婦了。
蓮花未出水時就已有做蓮花的約束。
在電視上看見兔子的胚胎放映，起初都是一樣的細胞，在急速的渦旋運動中成長，細胞就或為肌膚，或為骨骼，或為神經，或為内髒，或為眼睛的水晶體等，合起來就是一隻兔子。
要問一樣的細胞何以變出這許多不同？又何以必定是二隻兔子？不能單用遺傳與因果來解說，而是那背後還有着大自然的意志通過生命，約束好要成為一隻兔子，與蓮花未出水時已約好了是蓮花的道理一樣。
亦是這約束予人以對于神的信心。
日本《古事記》裡天孫降臨，即是天照大神先以太陽與水稻之國大倭，約束了給他了。
而革命者對于曆史的信心亦是這約束。
所以孫先生從起頭就有一個光明燦爛的中華民國的理想在眼前。
而出水後卻是荷葉。
荷葉與蓮花是一體之異，荷葉是蓮花的排場，而且有了程序，是先有荷葉。
中國的革命是蓮花，而世界的形勢則是荷葉。
而雪窦的頌曰： 蓮花荷葉報君知，出水何如未出時。
江南江北問王老，一狐疑了一狐疑。
第一句蓮花荷葉報君知就喜氣揚揚，但是這件事太新鮮了，反而叫人難以相信。
連這懷疑亦懷疑得新鮮。
288華學科學與哲學桐峰作虎聲——碧岩錄第八十五則舉：僧到桐峰處問：“這裡忽逢大蟲時又作麼生？” 峰便作虎聲，僧便作怕勢，峰哈哈大笑。
僧雲：“你這麼壞！”峰雲：“可是你也把我沒法呀！”僧也隻得罷了。
他随就走了。
圜悟着語：“這麼就罷了，二俱不了。
”雪窦頌曰：“見之不取，思之千裡。
好個斑斑，爪牙未備。
君不見大雄山下忽相逢，落落聲光皆振地。
” 而若是桐峰的師臨濟，他就擒住，與一掌，便托開。
《碧岩錄》第三十二則臨濟應付定上座問“如何是佛法？” 便是這個作法。
好雪片片，不落别處，大蟲當面，舍命擒住，是第一機，好雄大！好威光！與一掌是第二機，好利落！便托開是第三機，好灑脫！否則你會與大蟲相扭住一同滾落懸崖。
所以雪窦頌雲：“斷際全機繼後蹤。
” 天平行腳——碧岩錄第九十八則。
舉：天平和尚行腳時參西院，常雲：“莫道會佛法，覓個舉話人也無。
”一日，西院遙見，召雲：“從漪！” 平舉頭。
西院雲：“錯！”平行三兩步，西院又雲： “錯！”平近前。
西院雲：“适才這兩錯，是西院錯？是上座錯？”平雲：“從漪錯。
”西院雲：“錯！”平休去。
西院雲：“且在這裡過夏，待共上座商量這兩錯。
” 平當時便行。
後住院，謂衆雲：“我當初行腳時，被業風吹到思明長老處，連下兩錯，更留我過夏，待共我商量。
我不道恁麼時錯，我發足向南方去時，早知道錯了也。
” 但是西院說西院的，我自說我的。
昔年我在杭州曾參加人家的結婚喜宴，新郎是有名的建築家，新娘是之江大學秘書，兩人年齡相差有一段。
宴席上照例要新郎新娘自述戀愛經過，兩人中是誰先起意？自述的要略如左： 這位之江大學的女秘書名叫芙蓉，是在展覽會認識了那位建築家，對他的人有一種佩服，以後就去他家走動。
忽一日他經過學校。
時方午飯過後，進去邀芙蓉出來走走。
兩人走到學校旁的山坡處坐下來看底下的錢塘江。
他叫了一聲“呀！”這樣的好天氣，說不盡的江南深秋，男情女意，晴空中時時傳來鷹呼，卻又是天涯很遠很遠。
兩人挨坐得這樣近。
他忽然扳過她的上半身來吻了她。
一回兒兩人立起身走回去，他要芙蓉：“你說句好話來聽聽。
”芙蓉卻是很安詳，說道：“上班的時候了還在外面，要遭校長處分了。
”反為像個姊姊的樣子。
翌日兩人又相見，他問芙蓉：“昨天是誰壞？”他以為她是要說男人壞的，不料她說的卻是：“昨天後來我想想自己做得都不對。
”說時她的表情有一種無可奈何。
他就取笑她：“我邀你出去走走，你答應得爽快，那已經不對。
”芙蓉道：“是呀！”他又道：“自從在展覽會相識之後，你初來我家訪問時就已不對了。
”芙蓉道：“是呀。
”“那末你說一聲錯了所以好呀！”她隻是很好的心境而不說。
來賓中推我緻祝辭，我就引用了從漪的三錯。
從來開辟天地之機就是反，就是不對似的。
這日酒宴中間，大家就都來說《碧岩錄》，而聰明人是未讀時先已會了。
