初陽眩耀
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孫文的思想與學問
湯川秀樹着《創造的世界》裡說：“二十世紀前半是科學上大發見的時代，後半應當是哲學的時代，來對應科學上的大發見而提出哲學上的新的思想體系。
”而我是近來才想到不用等到後半，就在今世紀的初頭，已有孫文先生的思想了。
今世紀三大思想的發見，是一九○○年普蘭克的量子論，一九○五年愛因斯坦的相對論，與一九一七至二四年間孫先生的政治論。
但愛因斯坦的起初隻是特殊相對論，至一九一五年才又發表了一般相對論，普蘭克量子論是到了二十年代波爾等才完成了量子力學，與孫先生的政治論（三民主義、建國方略、建國大綱）的發表可說恰好是同時期。
與此同時期尚有考古學上的大發見，一、解讀了埃及的古碑。
二、發掘了阿瑙與蘇撒地域的新石器。
三、解讀了美索波達米亞的古文字。
四、發掘了印度河流域的古文明。
今世紀初至三十年代這一段，真是人類知性的輝煌時代，量子論與相對論引導出了原子核與素粒子的發見，西南亞細亞的地下考古證言了世界文明史的正統是在中國，而孫先生的政治論則是為現代世界的政治與産業開了一條新路。
三者之中，量子論與相對論最收了成功，世人無論知與不知皆對之敬仰。
至于西南亞細亞的地下發掘，是至今尚閉鎖在考古學者的專門框子内，尚未一般化到足以影響現在以西洋史為世界史的正統的錯誤觀念。
而惟有孫先生的政治思想至今尚極少人真正能從學問上去接受。
史上凡新出現的大思想，皆是獨自發想，獨自把來完成的，與時俗一般人的想法不合，所以要經過一段時間才為世人所承認。
大抵科學上的新思想是經過少則五年，多則十年二十年，得到了天體現象的證明，或實驗室裡的證明後，即可得科學界的承認，于是大衆亦随之而承認。
但是哲學上的新思想不可能像科學的證明，往往要經過百年乃至三、四百年始為世人所承認。
孔子的與釋迦的思想都是如此。
但是我們要使國人就在自今趕到統一中國前夕了解孫先生的思想。
而先是要教導學校的先生們與學生們能從學問上去接受孫先生的政治論。
文化人有句淺薄的話是：孫先生的三民主義等已是五十年前的東西了，現代世界天天在進步，這五十年來人家早已越過前面去了。
但是這話不對。
五十年前的量子論與相對論今天亦依然是新鮮的。
孫先生的思想亦如此。
量子論與相對論今雖發見其是不完全的，但在物理學上至今仍被應用。
而孫先生的思想則遠比量子論與相對論更偉大，沒有一點不完全。
雖然有些地方是未成功，但未成功與不完全是不同的兩回事。
除了淺薄的時代進步說之外，學校的先生們與學生們是在科學的觀念上、民主的觀念上與曆史學的觀念上，不能接受孫先生的思想。
至今學校裡在教的是十九世紀的舊科學觀念，如物質不滅論與力學的秩序論。
物質不滅則不生，然則孫先生怎麼說是生命的宇宙觀呢？天體的秩序為萬有引力所維持，然則孫先生又怎說是要王道呢？但這皆是十九世紀的舊科學知識，今世紀的物理學可是從素粒子的世界的諸現象，發見了物質是生滅的。
又則今世紀五十年代後的天文學，發見了天體的秩序乃是大自然的意志在維持，而諸力關系則惟是其結果的一部份表現。
孫先生的思想是與十九世紀的科學觀念相沖突，然而為二十世紀的物理學上的與天文學上的發見所證明了。
曆史觀亦然。
再就是民主的話了。
依西洋民主主義的原則，政治家應當被國民指導，而孫先生卻說政治家指導國民，這點最受文化人抵抗。
然而這亦斷然是孫先生的對。
因為政治是知性的事，非可以由群衆來出主意的。
比方科學與産業的事。
上頭有科學者學會，是發明科學上的原理的。
中層是衆多産業機關的研究室，把那原理來作成應用科學的技術。
底下是全國數百萬乃至數千萬的群衆依于技術者的指導在工場與農場工作。
于是要問：上頭的科學者學會的事，是可以由底下的勞動者群衆來選舉、立法與監察的麼？當然不能。
勞動者群衆不能選舉代表去當科學者學會的會員。
然則豈可以由國民選舉代表去當政治家呢？ 要選舉的話，勞動者群衆隻可以選舉工會農會的主席與幹事等，而科學技術研究所的人事則隻能由科學技術者去選舉，再上頭科學者學會的會員更隻可由數學者與物理學者
”而我是近來才想到不用等到後半，就在今世紀的初頭，已有孫文先生的思想了。
今世紀三大思想的發見，是一九○○年普蘭克的量子論，一九○五年愛因斯坦的相對論，與一九一七至二四年間孫先生的政治論。
但愛因斯坦的起初隻是特殊相對論，至一九一五年才又發表了一般相對論，普蘭克量子論是到了二十年代波爾等才完成了量子力學，與孫先生的政治論（三民主義、建國方略、建國大綱）的發表可說恰好是同時期。
與此同時期尚有考古學上的大發見，一、解讀了埃及的古碑。
二、發掘了阿瑙與蘇撒地域的新石器。
三、解讀了美索波達米亞的古文字。
四、發掘了印度河流域的古文明。
今世紀初至三十年代這一段，真是人類知性的輝煌時代，量子論與相對論引導出了原子核與素粒子的發見，西南亞細亞的地下考古證言了世界文明史的正統是在中國，而孫先生的政治論則是為現代世界的政治與産業開了一條新路。
三者之中，量子論與相對論最收了成功，世人無論知與不知皆對之敬仰。
至于西南亞細亞的地下發掘，是至今尚閉鎖在考古學者的專門框子内，尚未一般化到足以影響現在以西洋史為世界史的正統的錯誤觀念。
而惟有孫先生的政治思想至今尚極少人真正能從學問上去接受。
史上凡新出現的大思想，皆是獨自發想，獨自把來完成的，與時俗一般人的想法不合，所以要經過一段時間才為世人所承認。
大抵科學上的新思想是經過少則五年，多則十年二十年，得到了天體現象的證明，或實驗室裡的證明後，即可得科學界的承認，于是大衆亦随之而承認。
但是哲學上的新思想不可能像科學的證明，往往要經過百年乃至三、四百年始為世人所承認。
孔子的與釋迦的思想都是如此。
但是我們要使國人就在自今趕到統一中國前夕了解孫先生的思想。
而先是要教導學校的先生們與學生們能從學問上去接受孫先生的政治論。
文化人有句淺薄的話是：孫先生的三民主義等已是五十年前的東西了，現代世界天天在進步，這五十年來人家早已越過前面去了。
但是這話不對。
五十年前的量子論與相對論今天亦依然是新鮮的。
孫先生的思想亦如此。
量子論與相對論今雖發見其是不完全的，但在物理學上至今仍被應用。
而孫先生的思想則遠比量子論與相對論更偉大，沒有一點不完全。
雖然有些地方是未成功，但未成功與不完全是不同的兩回事。
除了淺薄的時代進步說之外，學校的先生們與學生們是在科學的觀念上、民主的觀念上與曆史學的觀念上，不能接受孫先生的思想。
至今學校裡在教的是十九世紀的舊科學觀念，如物質不滅論與力學的秩序論。
物質不滅則不生，然則孫先生怎麼說是生命的宇宙觀呢？天體的秩序為萬有引力所維持，然則孫先生又怎說是要王道呢？但這皆是十九世紀的舊科學知識，今世紀的物理學可是從素粒子的世界的諸現象，發見了物質是生滅的。
又則今世紀五十年代後的天文學，發見了天體的秩序乃是大自然的意志在維持，而諸力關系則惟是其結果的一部份表現。
孫先生的思想是與十九世紀的科學觀念相沖突，然而為二十世紀的物理學上的與天文學上的發見所證明了。
曆史觀亦然。
再就是民主的話了。
依西洋民主主義的原則，政治家應當被國民指導，而孫先生卻說政治家指導國民，這點最受文化人抵抗。
然而這亦斷然是孫先生的對。
因為政治是知性的事，非可以由群衆來出主意的。
比方科學與産業的事。
上頭有科學者學會，是發明科學上的原理的。
中層是衆多産業機關的研究室，把那原理來作成應用科學的技術。
底下是全國數百萬乃至數千萬的群衆依于技術者的指導在工場與農場工作。
于是要問：上頭的科學者學會的事，是可以由底下的勞動者群衆來選舉、立法與監察的麼？當然不能。
勞動者群衆不能選舉代表去當科學者學會的會員。
然則豈可以由國民選舉代表去當政治家呢？ 要選舉的話，勞動者群衆隻可以選舉工會農會的主席與幹事等，而科學技術研究所的人事則隻能由科學技術者去選舉，再上頭科學者學會的會員更隻可由數學者與物理學者
