黃老篇
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《周禮·王制》之時未有黃老與儒之别。
井田廢，王制壞，于是從天官出來黃老與儒，從地官出來兵家法家等。
天官司祭祀與天文音樂，儒是從祭祀的司儀而來，黃老是從司樂司蔔而來。
而從地官出來的兵家等則大概是依于黃老。
自彼時以來二千數百年間，中國史上凡百大行動，自最低層至最高層皆因于黃老。
最低層如黃巾的太平道，明末清初的白蓮教，民國的紅槍會與一貫道等皆是黃老的。
最高層的領導者則如劉邦、張良、韓信、曹操、北魏的崔浩、唐朝的魏征與徐積、明朝的劉基等，凡開創新朝的人幾于全是黃老之徒。
黃老遠稱黃帝，黃帝是漢民族行走在日月山川裡的英雄，而且漢文明的造形大概都是黃帝之時創造的。
自秦漢以來，中國器物的造形，如雲頭、松、鶴，靈芝與仙鹿等圖案，以及瑤池王母，牽牛織女星等的發想，皆是黃老的，與儒無關。
中國曆來的天文、數學、音樂，兵法、醫術等方面的理論，幾乎全是用的黃老的言語。
文章如司馬遷，詩人如李白，彈琴吹笛的名人如嵇康、桓伊，書如王羲之，畫如顧恺之，乃至圍棋與武術技擊的高手，皆是與黃老的關系深，與儒的關系淺。
我為在日本開書法展覽會寫字，不喜抄古人的陳言，多是臨時想出一句話來寫，其中有雲： 自古江山如美人，雖然敬重聖賢，即是愛悅蕩子。
可是英雄美人的話很難與儒者說。
這我想亦不必責難儒者，儒者也要，黃老也要，我們能曉得這個就好了。
儒者被人嘲諷，也不自宋朝始，也不自唐朝始，早在戰國時莊子每每嘲諷儒者了。
莊子的嘲諷很有他的風度，像劉邦的好狎侮人。
但莊子其實亦是看重儒的，《天下篇》言天下之道術，“其在于詩書禮樂者，鄒魯之士，搢紳先生多能明之。
”又曰：“詩以道志，書以道事，禮以道行，樂以道和，易以道陰陽，春秋以道名分。
”他亦以為這些都是不可沒有的。
但是孔孟重學問，老莊要棄絕學問，此處我向來是不經意地把它看過了。
今番我才忽然想到有着個大問題，即是要問：學問化了究竟是好是不好呢？ 以前巴比倫與埃及已有數學，希臘人學得了，卻把來作成抽象的理論體系化的學問，這才是出現了正式的數學。
還有巴比倫與埃及原已有着的物理學，亦是到了希臘人的手上才正式學問化了，是希臘人在文明史上的大功績。
湯川秀樹曾把它提出來說中國古時亦有許多科學上的成就，但是不能像希臘的把它來學問化，很可惜了，他再三思索那原因。
然而照老莊的說法，希臘的那學問化并非好事，倒是壞事。
我可以代老莊說明理由。
原來，數學是從非數學之處發想來的，而且是向非數學之處發想而去的，但你把數學來學問化了，則數學自成一體系，永遠與非數學之處隔斷了。
比方說，零是從太極發想來的，而太極并非數學，是在數學的範圍之外。
當初亦并沒有特意去想到數學，單是因于太極的好玩，而不知不覺的發見了零了。
但是數學一旦成了體系化的學問之後，凡關于數學的，皆從數學出發去思考，不能再從非數學之處出發去思考，如此即數學的機能萎縮了一大半了。
《易經》的“物生而後有象，滋而後有數”，皆是從非數學之處發想出來數學。
而數學自成一個體系化的學問之後，物之生與象與滋皆不在數學的學問範圍之内，要思考隻可從數的定義來思考起，如此就沒有辦法對付無理數的問題了。
諸如負數的發見，比例與代數的發見等，皆是中國人從非數學之處，陰陽消長與卦之爻位，亦即大自然的虛虛實實處得來的發想。
而把數學來學問化了的希臘人則不能發見負數、比例與代數等。
譬如詩文，把詩文變成理論體系的學問化了，反而會有害于詩文的創作。
詩文并非不可以理論學問化，而且有此必要。
譬如《詩經》的興賦比與風雅頌的理論學問化，它可以幫助創作。
但是不能以之創作，若以之創作反為有害了。
創作是别有天機。
儒學亦是如此。
孔子是知道這個的，所以說鐘鼓非即樂，俎豆非即禮，雖然禮樂要有鐘鼓俎豆。
但是後世的儒者就很少知此了。
他們甚至以為隻此是學問，其他的都不是學問。
上面以數學為喻，數學是從非數學之處而來，而且要向非數學之處而去。
數學上的創作是要向着非數學的範圍去冒險。
現在向着電子計算器而發展，是做的太在數學的本份内之事，數學上新的冒險毋甯是要去對應生命的東西，譬如中國的與日本的書畫的點線與結構，若能對應得這個，才是數學上的真的創造。
這亦可以拿物理學來比方。
物理學今發見了素粒子的世界的諸現象，而不知何以會有此現象存在的理由。
要研究此理由，是在物理學的範圍之外了，西洋的物理學者就不去費這個神，惟有湯川秀樹提出此問題，且要求解答它，甚至成了物理學的自我背叛亦可，此即是物理學向着非物理學之處去發想。
新石器時代的始生文明，是要有發見數學，發見音樂的本領才好。
儒學亦如此。
儒學的不足之處是沒有英雄美人。
我覺得曆史上有劉邦的王業，北魏文明皇後馮氏的生涯，以及蘇轼的文章，那都是儒學的向着非儒學之處去發想，如果是孔子，一定會歡喜他們的，如他的也喜歡管仲，也見衛侯的夫人南子。
公山不狃以費叛，召孔子，孔子欲往。
他當然不曾往，但這欲往就非常好，孔子是從
井田廢，王制壞，于是從天官出來黃老與儒，從地官出來兵家法家等。
天官司祭祀與天文音樂，儒是從祭祀的司儀而來，黃老是從司樂司蔔而來。
而從地官出來的兵家等則大概是依于黃老。
自彼時以來二千數百年間，中國史上凡百大行動，自最低層至最高層皆因于黃老。
最低層如黃巾的太平道，明末清初的白蓮教，民國的紅槍會與一貫道等皆是黃老的。
最高層的領導者則如劉邦、張良、韓信、曹操、北魏的崔浩、唐朝的魏征與徐積、明朝的劉基等，凡開創新朝的人幾于全是黃老之徒。
黃老遠稱黃帝，黃帝是漢民族行走在日月山川裡的英雄，而且漢文明的造形大概都是黃帝之時創造的。
自秦漢以來，中國器物的造形，如雲頭、松、鶴，靈芝與仙鹿等圖案，以及瑤池王母，牽牛織女星等的發想，皆是黃老的，與儒無關。
中國曆來的天文、數學、音樂，兵法、醫術等方面的理論，幾乎全是用的黃老的言語。
文章如司馬遷，詩人如李白，彈琴吹笛的名人如嵇康、桓伊，書如王羲之，畫如顧恺之，乃至圍棋與武術技擊的高手，皆是與黃老的關系深，與儒的關系淺。
我為在日本開書法展覽會寫字，不喜抄古人的陳言，多是臨時想出一句話來寫，其中有雲： 自古江山如美人，雖然敬重聖賢，即是愛悅蕩子。
可是英雄美人的話很難與儒者說。
這我想亦不必責難儒者，儒者也要，黃老也要，我們能曉得這個就好了。
儒者被人嘲諷，也不自宋朝始，也不自唐朝始，早在戰國時莊子每每嘲諷儒者了。
莊子的嘲諷很有他的風度，像劉邦的好狎侮人。
但莊子其實亦是看重儒的，《天下篇》言天下之道術，“其在于詩書禮樂者，鄒魯之士，搢紳先生多能明之。
”又曰：“詩以道志，書以道事，禮以道行，樂以道和，易以道陰陽，春秋以道名分。
”他亦以為這些都是不可沒有的。
但是孔孟重學問，老莊要棄絕學問，此處我向來是不經意地把它看過了。
今番我才忽然想到有着個大問題，即是要問：學問化了究竟是好是不好呢？ 以前巴比倫與埃及已有數學，希臘人學得了，卻把來作成抽象的理論體系化的學問，這才是出現了正式的數學。
還有巴比倫與埃及原已有着的物理學，亦是到了希臘人的手上才正式學問化了，是希臘人在文明史上的大功績。
湯川秀樹曾把它提出來說中國古時亦有許多科學上的成就，但是不能像希臘的把它來學問化，很可惜了，他再三思索那原因。
然而照老莊的說法，希臘的那學問化并非好事，倒是壞事。
我可以代老莊說明理由。
原來，數學是從非數學之處發想來的，而且是向非數學之處發想而去的，但你把數學來學問化了，則數學自成一體系，永遠與非數學之處隔斷了。
比方說，零是從太極發想來的，而太極并非數學，是在數學的範圍之外。
當初亦并沒有特意去想到數學，單是因于太極的好玩，而不知不覺的發見了零了。
但是數學一旦成了體系化的學問之後，凡關于數學的，皆從數學出發去思考，不能再從非數學之處出發去思考，如此即數學的機能萎縮了一大半了。
《易經》的“物生而後有象，滋而後有數”，皆是從非數學之處發想出來數學。
而數學自成一個體系化的學問之後，物之生與象與滋皆不在數學的學問範圍之内，要思考隻可從數的定義來思考起，如此就沒有辦法對付無理數的問題了。
諸如負數的發見，比例與代數的發見等，皆是中國人從非數學之處，陰陽消長與卦之爻位，亦即大自然的虛虛實實處得來的發想。
而把數學來學問化了的希臘人則不能發見負數、比例與代數等。
譬如詩文，把詩文變成理論體系的學問化了，反而會有害于詩文的創作。
詩文并非不可以理論學問化，而且有此必要。
譬如《詩經》的興賦比與風雅頌的理論學問化，它可以幫助創作。
但是不能以之創作，若以之創作反為有害了。
創作是别有天機。
儒學亦是如此。
孔子是知道這個的，所以說鐘鼓非即樂，俎豆非即禮，雖然禮樂要有鐘鼓俎豆。
但是後世的儒者就很少知此了。
他們甚至以為隻此是學問，其他的都不是學問。
上面以數學為喻，數學是從非數學之處而來，而且要向非數學之處而去。
數學上的創作是要向着非數學的範圍去冒險。
現在向着電子計算器而發展，是做的太在數學的本份内之事，數學上新的冒險毋甯是要去對應生命的東西，譬如中國的與日本的書畫的點線與結構，若能對應得這個，才是數學上的真的創造。
這亦可以拿物理學來比方。
物理學今發見了素粒子的世界的諸現象，而不知何以會有此現象存在的理由。
要研究此理由，是在物理學的範圍之外了，西洋的物理學者就不去費這個神，惟有湯川秀樹提出此問題，且要求解答它，甚至成了物理學的自我背叛亦可，此即是物理學向着非物理學之處去發想。
新石器時代的始生文明，是要有發見數學，發見音樂的本領才好。
儒學亦如此。
儒學的不足之處是沒有英雄美人。
我覺得曆史上有劉邦的王業，北魏文明皇後馮氏的生涯，以及蘇轼的文章，那都是儒學的向着非儒學之處去發想，如果是孔子，一定會歡喜他們的，如他的也喜歡管仲，也見衛侯的夫人南子。
公山不狃以費叛，召孔子，孔子欲往。
他當然不曾往，但這欲往就非常好，孔子是從
