基礎學問總檢點
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種智慧的光輝了。
愛因斯坦晚年，他是感到了量子論與相對論的盡頭，然而這時他的後輩如波爾、鮑倫等都是世界有名的物理學者，都主張量子力學與相對論的物質世界即是一切，與愛因斯坦争論。
回憶一九○五年愛因斯坦發表特殊相對論時，世界各國的與日本的報紙都轟傳，說全世界的人能讀了懂得的人數不滿半打。
當時日本的大物理學者寺田寅彥在《中央公論》裡寫道：“那隻是新聞記者的淺薄語調，這也沒有什麼不能懂的，但比之驚歎于其成功，不如分其甘苦，看出其失敗與其所未能到達的地方，才更是愛因斯坦的知己。
”我覺他這風度非常好。
湯川秀樹更有其對于物理學史上失敗者的平等看法。
即以相對論的事情為例吧。
愛因斯坦的相對論的發見，是從其先輩們的求證以太失敗而意外地導引出來的結果。
但相對論否定以太，否定得并不對，所以愛因斯坦亦還是失敗的。
物理學史上求證以太的失敗，與否定以太的失敗，每次皆給了人以很大的啟發。
而這回是愛因斯坦否定以太失敗，給了湯川究極的自然的發想一個很難得的啟示。
湯川說究極的自然是莊子所謂混沌，又說素粒子是不可分割的，物理學非被數學指導，而是自有其獨自的學問的格與思考方法，這都是極有氣力的話。
他還說物理學今天已走到了盡頭了。
他的這幾句簡單明了而确信的話，才真是大智大慧。
而武谷與阪田的對湯川秀樹異議，則如波爾與鮑倫他們的對愛因斯坦論争。
一九四○年代以後是物理學界的智慧短了，智慧是在知道物理學的失敗的愛因斯坦與湯川秀樹這一邊，而波爾、鮑倫、武谷、阪田之輩則連他們自己所做的是失敗的亦不知。
但湯川的物理學的盡頭的話并不是鄙棄物理學。
當初新石器文明發見太陽，發明數學與音樂與物理學，都是從悟得大自然的自無生有而來，所以對于理與物有歡喜。
如此即無論那一門學問都可以是沒有限界的。
沒有限界是完全，不是盡管可以貪多。
數學與物理學皆隻要不時又來從開始的那份情意再出發，如《易經》說的“不遠複”，不在乎貪多走得太遠。
哲學始于對大自然的頌 哲學是始于古文明民族的對大自然的頌，與祭相連。
最好的例子，是印度的四吠陀中的《梨俱吠陀》。
所以哲學有本體論、認識論與實踐論。
本體論原是天地開辟說，認識論原是悟，實踐論原是修行。
其後把來學問化了，最好的例是《易經》。
但在西洋，祭分離出來成了宗教，而脫落下來的部分則為哲學，西洋哲學的本體論不知無，認識論沒有悟，實踐論沒有修行。
不知無，沒有悟，所以西洋哲學不能統一指導數學與物理學。
沒有修行，所以不能指導數學與物理學之與造形。
哲學本來自有邏輯，但是這邏輯不能像《易經》的演繹為卦爻，即是不能造形，反要借用數學與物理學的理論與常識，及曆史學的理論與常識來造形，那亦僅僅乎是哲學的觀念論體系的造形。
西洋哲學是把它的來自對大自然的頌那種感激與歡喜都來忘掉了。
宗教之中惟佛教保持着原先對大自然的頌，祭與哲學未分離。
佛教是與婆羅門同生于四吠陀，而此婆羅門更學問化。
但是佛教亦與婆羅門一般不知陰陽變化皆貞信之理，而曰因緣妄識，隻可寂滅滅盡。
但是傳入中國後出來了禅宗，特别是臨濟宗，卻講渾身作用、順逆作用，講變化的機鋒，這是受有老子的“反者道之動”這句話的意思的影響了。
愛因斯坦晚年，他是感到了量子論與相對論的盡頭，然而這時他的後輩如波爾、鮑倫等都是世界有名的物理學者，都主張量子力學與相對論的物質世界即是一切，與愛因斯坦争論。
回憶一九○五年愛因斯坦發表特殊相對論時，世界各國的與日本的報紙都轟傳，說全世界的人能讀了懂得的人數不滿半打。
當時日本的大物理學者寺田寅彥在《中央公論》裡寫道：“那隻是新聞記者的淺薄語調，這也沒有什麼不能懂的，但比之驚歎于其成功，不如分其甘苦，看出其失敗與其所未能到達的地方，才更是愛因斯坦的知己。
”我覺他這風度非常好。
湯川秀樹更有其對于物理學史上失敗者的平等看法。
即以相對論的事情為例吧。
愛因斯坦的相對論的發見，是從其先輩們的求證以太失敗而意外地導引出來的結果。
但相對論否定以太，否定得并不對，所以愛因斯坦亦還是失敗的。
物理學史上求證以太的失敗，與否定以太的失敗，每次皆給了人以很大的啟發。
而這回是愛因斯坦否定以太失敗，給了湯川究極的自然的發想一個很難得的啟示。
湯川說究極的自然是莊子所謂混沌，又說素粒子是不可分割的，物理學非被數學指導，而是自有其獨自的學問的格與思考方法，這都是極有氣力的話。
他還說物理學今天已走到了盡頭了。
他的這幾句簡單明了而确信的話，才真是大智大慧。
而武谷與阪田的對湯川秀樹異議，則如波爾與鮑倫他們的對愛因斯坦論争。
一九四○年代以後是物理學界的智慧短了，智慧是在知道物理學的失敗的愛因斯坦與湯川秀樹這一邊，而波爾、鮑倫、武谷、阪田之輩則連他們自己所做的是失敗的亦不知。
但湯川的物理學的盡頭的話并不是鄙棄物理學。
當初新石器文明發見太陽，發明數學與音樂與物理學，都是從悟得大自然的自無生有而來，所以對于理與物有歡喜。
如此即無論那一門學問都可以是沒有限界的。
沒有限界是完全，不是盡管可以貪多。
數學與物理學皆隻要不時又來從開始的那份情意再出發，如《易經》說的“不遠複”，不在乎貪多走得太遠。
哲學始于對大自然的頌 哲學是始于古文明民族的對大自然的頌，與祭相連。
最好的例子，是印度的四吠陀中的《梨俱吠陀》。
所以哲學有本體論、認識論與實踐論。
本體論原是天地開辟說，認識論原是悟，實踐論原是修行。
其後把來學問化了，最好的例是《易經》。
但在西洋，祭分離出來成了宗教，而脫落下來的部分則為哲學，西洋哲學的本體論不知無，認識論沒有悟，實踐論沒有修行。
不知無，沒有悟，所以西洋哲學不能統一指導數學與物理學。
沒有修行，所以不能指導數學與物理學之與造形。
哲學本來自有邏輯，但是這邏輯不能像《易經》的演繹為卦爻，即是不能造形，反要借用數學與物理學的理論與常識，及曆史學的理論與常識來造形，那亦僅僅乎是哲學的觀念論體系的造形。
西洋哲學是把它的來自對大自然的頌那種感激與歡喜都來忘掉了。
宗教之中惟佛教保持着原先對大自然的頌，祭與哲學未分離。
佛教是與婆羅門同生于四吠陀，而此婆羅門更學問化。
但是佛教亦與婆羅門一般不知陰陽變化皆貞信之理，而曰因緣妄識，隻可寂滅滅盡。
但是傳入中國後出來了禅宗，特别是臨濟宗，卻講渾身作用、順逆作用，講變化的機鋒，這是受有老子的“反者道之動”這句話的意思的影響了。
