知性的考驗
關燈
小
中
大
觀念上怎麼都是茫然不相幹似的。
愛因斯坦是偉大的。
他的相對論是西洋科學最後的光輝，所以被人歡迎得也異狀。
相對論被人非常崇敬而亦一直受人攻擊，這在科學的曆史上是很少見的事，以前惟哥白尼的地動說曾多被毀譽。
愛因斯坦的也是因為處于非常時代。
今世紀是物理學面對着徹底被考驗的時代，而愛因斯坦是最後的純物理學者。
自他死後雖尚有海森堡等亦在想要達成宇宙的最後的亦是最初的方程式，然而比起愛因斯坦的想要建立的統一場理論的雄圖，規模小得多了。
日本有湯川秀樹，他非常愛敬愛因斯坦，他也立在愛因斯坦面對着關系物理學的地位的問題，他應當是可以比愛因斯坦容易豁悟的，如素粒子的是象征而又是物質，但用佛經“真如”的一個“如”字即可說明的，湯川亦不是不知道“如”字，且他雖堅持自己是物理學者這一點，亦不是全無動搖，然而隻差一層不得豁悟，這一層幾微之差真是天地懸隔，觌面不識，大法難聞，原來如此。
人問愛因斯坦，“你若親眼看見了幽靈，你信不信幽靈是有的？”愛因斯坦答，我還是不信。
湯川亦說雖然他“想研究宗教看看，但是遇到奇迹我就為之閉口”雲雲。
愛因斯坦與湯川都是凡不能被數學與物理學的方法所證明者，不承認其存在。
但是兩人都不知除了數學與物理學的方法之外尚有理論可以證說之者。
随着愛因斯坦的失敗，希臘以來西洋數學與物理學的首座要讓給中國文明了。
這裡即是代替統一場理論的失敗，提出了大自然的五基本法則。
而如此科學退居于藩位。
數學與物理學乃可有新的好玩。
天地萬有的所以然之故皆不出此五基本法則，而此五法則中的後四法則又皆是第一法則的變化而來，所以最初隻是一個大自然的意志與息法則，這才是至簡，比這以上更沒有所謂原因的原因，因為凡物質的東西必有其因，而大自然的意志與息未是物質，是無，所以原因的追究至此為已盡。
知道了大自然的五基本法則，即自古至今世界上各方面的各種形式的學問皆可看出其程度，凡社會的造形、器物的造形皆可看出其有何等價值，與世間的高手低手皆可為相知。
大自然的五基本原則不但是為求得宇宙的究極，而是更可為文明的造形。
如以此五基本法則看故宮博物館的殷周銅器與唐宋書畫，皆能即刻與作者的心意甘苦哀樂生在一起，而如此亦就是我們亦能為新時代建設人世的造形與器物的造形了。
愛因斯坦是偉大的。
他的相對論是西洋科學最後的光輝，所以被人歡迎得也異狀。
相對論被人非常崇敬而亦一直受人攻擊，這在科學的曆史上是很少見的事，以前惟哥白尼的地動說曾多被毀譽。
愛因斯坦的也是因為處于非常時代。
今世紀是物理學面對着徹底被考驗的時代，而愛因斯坦是最後的純物理學者。
自他死後雖尚有海森堡等亦在想要達成宇宙的最後的亦是最初的方程式，然而比起愛因斯坦的想要建立的統一場理論的雄圖，規模小得多了。
日本有湯川秀樹，他非常愛敬愛因斯坦，他也立在愛因斯坦面對着關系物理學的地位的問題，他應當是可以比愛因斯坦容易豁悟的，如素粒子的是象征而又是物質，但用佛經“真如”的一個“如”字即可說明的，湯川亦不是不知道“如”字，且他雖堅持自己是物理學者這一點，亦不是全無動搖，然而隻差一層不得豁悟，這一層幾微之差真是天地懸隔，觌面不識，大法難聞，原來如此。
人問愛因斯坦，“你若親眼看見了幽靈，你信不信幽靈是有的？”愛因斯坦答，我還是不信。
湯川亦說雖然他“想研究宗教看看，但是遇到奇迹我就為之閉口”雲雲。
愛因斯坦與湯川都是凡不能被數學與物理學的方法所證明者，不承認其存在。
但是兩人都不知除了數學與物理學的方法之外尚有理論可以證說之者。
随着愛因斯坦的失敗，希臘以來西洋數學與物理學的首座要讓給中國文明了。
這裡即是代替統一場理論的失敗，提出了大自然的五基本法則。
而如此科學退居于藩位。
數學與物理學乃可有新的好玩。
天地萬有的所以然之故皆不出此五基本法則，而此五法則中的後四法則又皆是第一法則的變化而來，所以最初隻是一個大自然的意志與息法則，這才是至簡，比這以上更沒有所謂原因的原因，因為凡物質的東西必有其因，而大自然的意志與息未是物質，是無，所以原因的追究至此為已盡。
知道了大自然的五基本法則，即自古至今世界上各方面的各種形式的學問皆可看出其程度，凡社會的造形、器物的造形皆可看出其有何等價值，與世間的高手低手皆可為相知。
大自然的五基本原則不但是為求得宇宙的究極，而是更可為文明的造形。
如以此五基本法則看故宮博物館的殷周銅器與唐宋書畫，皆能即刻與作者的心意甘苦哀樂生在一起，而如此亦就是我們亦能為新時代建設人世的造形與器物的造形了。
