知性的考驗
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，此與愛因斯坦萬物萬理皆是被神意決定的想法大不相同。
中國的詩句：青山對我多好意，天心明月自有思。
大自然的意志即是山的意思月的意思，非如西洋全分為創造主與被創造之物二者。
此文非愛因斯坦所能想象。
耶和華的意志怎麼亦不能了解無為的意志。
至于“息”字，中國人、日本人皆知水石有息，文章有氣，皆非空氣之氣，亦非是呼吸運動之息，常識上與情味上皆有此準備，可以接受大自然的意志與息法則，而西洋人則全然未具有此準備。
而且天下的好物事是隻可以造形的說明，而不能以觀念為說明的。
我乙巳年有遊大矶海邊詩： 浪打千年心事違，還向早春惜春衣。
我與始皇同望海，海中仙人笑是非。
第一句寫得很遠很大，而接着第二句卻又寫得很近很小。
第三句寫得敵我分明，而接着第四句卻又寫得豁然超過是非。
我自己喜歡這首詩，它隻是這樣的，若以波爾的“相補性”或“雙重性”來說明，這就可笑了。
西洋人是拙于造形。
原來西洋人早先原是洪水時退避的北歐的舊石器人，後來侵入美索波達米亞等地域的古文明國，掠奪學得其數學與物理學等。
但他們自身并沒有參加過創造的經驗，所以他們最拙于造形。
他們所造形的皆是沒有生命的不精密的東西。
他們惟知冥想，而不知正觀，不知正觀才接通于造形。
他們的數學與物理學從來不對造形負責，因之亦不知這兩種學問的限度。
研究大自然，以理論為說明是一種，而還有更重要的一種是以造形為說明，如舞與樂皆是造形，中國、日本、印度的樂可得絕對精密的音，解答了為數學所不能措手的無理數，舞可表現人體一動作之是點而同時是波，用不着說什麼“相補性”。
而好的樂和舞又何處皆是天地之始，節節皆是未知，皆是偶然，而因此正所以是絕對的。
比起來，就可知波爾的偶然與統計雲雲其是粗惡了。
但是西洋人終不知有此，因為他們的音樂隻是數學的，舞隻是物理運動律的。
其他方法如建築器具的造形，社會的造形皆是如此。
西洋人的學問方法，不知尚有好的造形可濟理論之窮。
這是他們的學問缺乏了大半邊。
而他們不能為好的造型，所以雖然是具了好的造形之美亦無能力賞識，第一是對大自然的造形之美不能賞識，第二是對東方禮樂之世的造形不能賞識。
西洋人因為惟知冥想而不知正觀，惟知以理論方法而不知以好的造形為說明方法，所以我們即使告知了他們大自然五基本法則，亦在他們
中國的詩句：青山對我多好意，天心明月自有思。
大自然的意志即是山的意思月的意思，非如西洋全分為創造主與被創造之物二者。
此文非愛因斯坦所能想象。
耶和華的意志怎麼亦不能了解無為的意志。
至于“息”字，中國人、日本人皆知水石有息，文章有氣，皆非空氣之氣，亦非是呼吸運動之息，常識上與情味上皆有此準備，可以接受大自然的意志與息法則，而西洋人則全然未具有此準備。
而且天下的好物事是隻可以造形的說明，而不能以觀念為說明的。
我乙巳年有遊大矶海邊詩： 浪打千年心事違，還向早春惜春衣。
我與始皇同望海，海中仙人笑是非。
第一句寫得很遠很大，而接着第二句卻又寫得很近很小。
第三句寫得敵我分明，而接着第四句卻又寫得豁然超過是非。
我自己喜歡這首詩，它隻是這樣的，若以波爾的“相補性”或“雙重性”來說明，這就可笑了。
西洋人是拙于造形。
原來西洋人早先原是洪水時退避的北歐的舊石器人，後來侵入美索波達米亞等地域的古文明國，掠奪學得其數學與物理學等。
但他們自身并沒有參加過創造的經驗，所以他們最拙于造形。
他們所造形的皆是沒有生命的不精密的東西。
他們惟知冥想，而不知正觀，不知正觀才接通于造形。
他們的數學與物理學從來不對造形負責，因之亦不知這兩種學問的限度。
研究大自然，以理論為說明是一種，而還有更重要的一種是以造形為說明，如舞與樂皆是造形，中國、日本、印度的樂可得絕對精密的音，解答了為數學所不能措手的無理數，舞可表現人體一動作之是點而同時是波，用不着說什麼“相補性”。
而好的樂和舞又何處皆是天地之始，節節皆是未知，皆是偶然，而因此正所以是絕對的。
比起來，就可知波爾的偶然與統計雲雲其是粗惡了。
但是西洋人終不知有此，因為他們的音樂隻是數學的，舞隻是物理運動律的。
其他方法如建築器具的造形，社會的造形皆是如此。
西洋人的學問方法，不知尚有好的造形可濟理論之窮。
這是他們的學問缺乏了大半邊。
而他們不能為好的造型，所以雖然是具了好的造形之美亦無能力賞識，第一是對大自然的造形之美不能賞識，第二是對東方禮樂之世的造形不能賞識。
西洋人因為惟知冥想而不知正觀，惟知以理論方法而不知以好的造形為說明方法，所以我們即使告知了他們大自然五基本法則，亦在他們
